[游记]拉萨、林芝四卧九日游,游记攻略

以前，我多次欣赏过刀朗人歌舞的写实照片，但当真实的刀朗人和刀朗舞蓦地出现在眼前时，我禁不住大欢喜、大感动。

整整一天，我浸渍于刀朗歌舞之中，有生以来一种不曾有过的激情在我的胸腔中鼓荡着，一遍遍的，毫不倦乏。当卡伦、刀朗热瓦甫奏出悠远的过门，一个鼓手“噢－－！”地起序，那声音格外奇崛，似一种遥远的呼唤，伴随深沉有力的节奏，歌者齐发。摄魂荡魄呀，这是一种化境。

麦盖提之行是有声有色的。在我们的汽车驶过了新修的叶尔羌河大桥后，便到了著名的刀朗歌舞之乡，我们先在县城参观了麦盖提农民画，这使我对麦盖提的农民有了一个全新的认识。这些不起眼的家民，骨子里流淌着艺术的血液，我始终弄不明白，是歌舞激起了他们的创作激情，还是绘画创作点燃了舞者心智的灵光。

刀朗舞，也叫“刀朗麦西来甫”。全过程表现了狩猎时的情形和凯旋时的喜悦。我在观舞过程中发现，其表演是有固定的程式的。初起，散板高歌，似在召唤各个部落的人参加围猎；接着是走步对舞，男人伸出双手，左一下，右一下示用手拨开树丛寻找猎物，女人则将一只手背在身后，另一只手高高举过头顶，表示高举火把照明；再下来是边走边旋，乐曲也变得紧张急促，说明了发现野兽并与之展开搏斗直至围歼的情形，舞者双臂起落有力，越转越快，这时全舞达到了高潮。 在央塔克乡，我们被引到一农家大院，刀朗人正在大院中架起篝火，忙活着烤鱼什么的，一位老妈妈已经忙了整整的一个早晨了，她要为我们做一种全村也没几个人会做的包谷面饺子。见我们来到，她从坐垫上慢慢下来，边召呼我们，边活动一下早坐麻木的双腿，然后坚韧不拔地继续着她的活。在这里，我认识了一位八十多岁的刀朗老人，他叫木拉丁.吾守尔，他那黢黑的面容与他那把银白的胡须形成了鲜明的对比。老人腰弯了，门牙豁了，但笑起来爽朗，唱起来陶醉，舞起来敏捷。木拉丁老人总是笑眯眯地盯着我们，目光中充满了看孙女一般的慈爱，我们渴望交流，通过翻译，他告诉我，他父亲是清真寺里的阿訇。还在他很小的时候，他调皮极了，父亲太忙就把他送往叔叔家，叔叔好歌舞，从此，他也由小舞到了今日，并在舞蹈中与村里的一个“洋冈子”(维吾尔语：女人)相爱了。这是一位刀朗老人粗略的生活轨迹，但我知道，生活中一定还有某种窘迫和困苦，歌舞成为一种必须，否则，庸常杂芜的日子，将使精神黯然。

由刀朗舞我想到了刀朗人。史家研究，刀朗乃维吾尔族的一个分支，但在生活习俗、语言、文化及相貌上却与维吾尔人有一定的差别。上溯13世纪，蒙古人征服了整个亚洲及东欧部分地区，建立了威名赫赫的蒙古帝国，南疆及中亚地区成为成吉思汗次子察合台的封地。此后，在伊斯兰化的过程中，因克蒙古人拒绝改宗伊斯兰教，受到世俗政权的压迫，被迫迁至沙漠边缘，以打渔狩猎为生，至15世纪，他们开始皈依伊斯兰教，开始了农耕民族与游牧民族在语言、文化、民族方面的交融，形成了现在的刀朗人。所以说，刀朗人有着蒙古人的血统。据考证，刀朗舞与蒙古人的“倒喇”舞有着极为密切的渊源关系。“倒喇”舞的节奏也是由慢及快，然后在疾速旋转的高潮中结束。从现代蒙古人的“倒喇”舞中，我们也许可以寻找到刀朗人身上蒙古血统的信息。

刀朗舞开始了，歌者闭起双眼，打着手鼓，集结了鼻腔、胸腔、丹田之气，发出低沉若洪钟般的共鸣声，一种原始的意象、粗犷的气势令我们不能自己。木拉丁老人同我对舞起来，他不时地纠正我的手摆动的方向、旋转的快慢，我们用眼睛对话，用动作交流，这是一次灵魂的对舞，慢慢地，我掌握了舞蹈要领。先起，矜持缓慢，随后坚定硬朗起来，动作幅度也逐步加大。一曲一曲，歌者不疲，舞者不乏。

那位跳得极具韵味的年轻的刀朗人是乡文化站的站长，他告诉我，刀朗木卡姆是新疆地方音乐中最古老的艺术，其中共有九个套典。传说在很久很久以前，一位名叫努尔木汗的母亲，她有三个儿子，每天都要出去打猎，母亲在家担惊受怕，度日如年。于是，她叮嘱三个孩子，打完猎一定要高声唱歌，她只要听到孩子的歌声，便知道他们平安无事。三个儿子每天都去不同的地方打猎，大儿子声音粗犷深沉，她就知道这是包孜巴亚的声音；二儿子歌声圆润优美，她就知道这是胡迪克巴亚；小儿子歌声温柔婉约，她便知道是孜力巴亚。以后，三个孩子的名字便成了套曲的名称。这是一个多么生动的传说呀，传说中透着人类最伟大的感情，透着浓厚的草原气息。我归真返璞，享受着意切情浓的刀朗人的生活。

开饭了，大碗的包谷面饺子，大盘的米肠子、面肺子，大碗的酸奶子一下便把我们打倒了，后面再端上来的美味的刀朗烤鱼、烤土鸡、烤羊肉，我们便只有看的份了。酒过三巡，歌舞继续，我们更是兴奋得满面通红，我们全体都上场舞了起来，与刀朗人在一起，仿佛我们都成了刀朗。

这是一个普通的农庄，它在人的生命中是圆满的，它闪烁的光泽给我们打下了深深的烙印

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