[游记]拉萨河

海拔3658之四以后，博客有二十多天没有更新。回京后工作安排的比较满是一方面，更重要的一方面是拉萨暴乱的发生让我瞠目震惊，一时整理游记的心境全无。

看到了很多新闻视频，图片，及文字报道。在拉萨时每天经过的街道，在暴力的摧毁下已狼藉一片，面目全非；每天面对的白云蓝天也被滚滚浓烟占据；更无法想象的是十几个无辜的人在圣城拉萨转瞬间失去了生命。

一些僧侣也加入了暴徒的队伍，打，砸，佛祖的力量在这些僧侣身上似乎荡然无存，祥和之下暗流涌动，让人颇感意外。这一切逼迫着自己从另外一个角度认识宗教，宗教的意义究竟是什么？既为僧人，当行慈悲。少数僧侣参与暴力的实施，无法给自己的民族与宗教带来任何尊严。一个民族无论有任何诉求，都应该以国家主权统一为前提，将自己的行为规束在国家现行法制内。我认为这应该是最基本的一个底线。

西藏的归属，其实没什么可以讨论的。西藏是中国的一部分，这一点毋庸置疑。（在博文后面附了一篇西藏简史，最好有朋友能把简史翻译成法文。索性请博友漆园隐吏帮个忙吧，只是不知他能否看到这篇博文。漆园隐吏正留学巴黎，建议大家去他的博客http://blog.sina.com.cn/feiran75看看，那里有很多现场信息）。我倒是建议法国的藏独支持者们先好好讨论讨论科西嘉问题。做人不能太虚伪，世界上也从来没有什么救世主。

拉萨事件后，西方的一些媒体似乎感染了选择性失聪失明症和呓语症。或是出于傲慢或是仇视，政客与媒体夫唱妇随，不惜违背新闻道德，或剪裁新闻图片，或指鹿为马（瞧把他们给忙的）进行着充满偏见，歪曲事实的报导，不遗余力的诋毁中国，误导民众。这一切看上去像是一场阴谋。我不知道，那些呼喊着支持藏独的洋人们，有几位到过中国西藏，又有几位真正了解西藏的历史与现状？

奥运圣火的传递在欧美遇到许多阻挠，尤以法国为甚。在我看来，法国警方似乎有失职之嫌，有意无意，微妙的很。否则传递过程中怎会有藏独者不断的轻易就冲了进来?警察毕竟不是绣花淑女吧？最令人不齿的是，有一位健硕的藏独男子居然去攻击一位轮椅上的中国残疾女孩。只是没想到，看上去柔弱文静的火炬手金晶却以自己的勇气捍卫了国家尊严。还好，旁边的法兰西警察，最终没有放弃职业操守与警察荣誉底线，出手制服了卑劣的袭击者。policeman终于没有变成破蕾丝嫚，让我长舒一口气。至于那位袭击者，将来他回想起这一天，一定会感到羞耻，假如他还保留做人的尊严的话。

面对肆意的攻击，同胞们开始反戈一击。一位朋友从美国打电话回来聊天说，日前海外华人空前团结，举行了各种规模的抗议活动，甚至不惜代价租用了飞机，在空中打出了抗议横幅。击掌之余，我也提醒朋友，抗议示威行动一定要在所在国的法律许可范围内理性进行，以免落人口实，陷自己于不利。

近期发生的一切促使国人反思，使得我们放弃对西方的一些不切实际的幻想，真正认识自身的处境。居安思危，我们的国家更当努力强大。对外，维护尊严，理性沟通；对内，政府也应审时度势，解决发展进程中的各种问题，建立强大的政府公信力，给民众以强有力的信心，团结。如此，我们一定会民富，国强。

愿西藏永远如眼前的拉萨河，宁静祥和

（转载西藏简史）

公元七世纪，唐朝（618－907年）建立起强大的统一政权，结束了中原地区三百多年的分裂局面。与此同时，藏王松赞干布在西藏实现统一,
建立吐蕃王朝，定都逻娑，今拉萨。松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等生产技术，遣贵族子弟到长安（今西安）学习诗书，聘汉族文人入蕃代典表疏，与唐朝在政治、经济、文化等方面保持了极为友好的关系。唐高宗封松赞干布为“附马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为“宾王”。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的“甥舅亲谊”。

公元710年，唐金城公主入蕃，嫁吐蕃王赤德祖赞。金城公主入蕃后曾资助于田（今新疆境内）等地佛教僧人入蕃建寺译经，并向唐朝求得《毛诗》、《礼记》、《左传》、《文选》等典籍。公元821年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐朝派刘元鼎等人到吐蕃寻盟，与吐蕃僧相钵阐布和大相尚绮心儿等人结盟于拉萨东郊，史称“长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块至今立于拉萨大昭寺前。

公元842年，吐蕃王朝分裂瓦解，出现众多互不统属的地方势力，各据一方，互相征伐，战争连绵持续了四百余年。十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在中国北部建立蒙古汗国。1247年，萨迦派高僧班智达·贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议定了西藏诸部归顺蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度的内容；萨迦地方政权建立。
1271年，蒙古汗政权定国号为元，并于1279年统一全中国，建立统一的中央政权，西藏成为中国元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。
1260年，元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封贡嘎坚赞的侄子、萨迦派法王八思巴为国师。1264年，忽必烈设释教总制院，命八思巴以国师身份兼领院事。在总制院（后改宣政院）下，设有“宣慰使司都元帅府”，负责处理和管辖现今西藏大部分地区的军政事务。1265年，忽必烈封八思巴为大宝法王、帝师，并通过八思巴举荐，任命了总管西藏事务的行政长官和13个万户府的万户长。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了15个驿站，联成通往大都,今北京的交通线，推行并确立了西藏地方的“乌拉”（意为徭役、差役）制度。

十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于中央政府的管辖之下。十四世纪中叶，萨迦地方政权逐渐衰落。1354年，以降曲坚赞为首的帕竹噶举派成为西藏大部分地区的统治者，形成了政教合一的帕竹地方政权。在西藏帕竹时期，元中央政府承认了这一事实，封降曲坚赞为大司徒。

1368年明朝建立后，采取了普遍封赐的政策，对具有政治实力的地方诸教派首领均赐加以“法王”、“灌顶国师”等名号；王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封。此时，达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛系统所属的格鲁派兴起，三世达赖喇嘛索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的“朵儿只唱”名号。明朝中央对西藏地方的治理，沿袭了元朝的办法，先后设置乌思藏、朵甘两个“卫指挥使司”和“俄力思军民元帅府”，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。其间，帕竹地方政权在西藏部分地区建立了宗本制度，所任各宗的行政首脑，明朝皆授以官职，使其既为宗本（相当于县长）又为中央命官。