[游记]西藏游记之四 羊卓雍措、扎什伦布寺

在拉萨修整了两天以后，我们踏上了攀登阿里高原的征程，阿里才是我们这次行程的目的地，而拉萨只是开始。阿里征程的第一天目的地是日喀则－－后藏的首府，期间我们会经过西藏三大圣湖之一－－－羊卓雍措，一个形状象蝎子一样的碧绿色的高原寒湖。湖水的颜色和云南泸沽湖的颜色一样的碧绿，但是这里却更加的寒冷和缺氧。

西藏三大圣湖之一－－－羊卓雍措
传说中的羊卓雍措是一个仙女下凡人间后变成的。又说，很久以前这里只是个泉眼，附近住着一家富人，家中的佣人叫达娃。一天达娃在泉边救了一条小金鱼，小金鱼变成一位美丽的姑娘并送给达娃一件宝贝。主人发现后，硬要达娃带他到泉边找宝贝和姑娘。没达到目的，富人将达娃推进泉眼淹死。此时姑娘出现了，并变成无边的波涛向富人袭来。富人得恶报，从此这里形成了一泓碧蓝清澈、妖饶无比的湖泊。另外，人们崇奉羊卓雍措更多的是将她奉为羊卓雍措达钦姆，即羊卓雍措大湖主多杰盖吉佐即金刚障碍之主，是藏区的女护法神。因此，羊卓雍措既是龙女的化身，又是女护法神的驻锡地，兼具多重功能和神力。

羊卓雍措与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，湖光山色之美，冠绝藏南。羊卓雍措藏语意为“碧玉湖”，位于西藏山南地区浪卡子县和贡嘎县之间，湖水面积638平方公里，海拔4441米，湖岸线长250公里。羊湖湖滨是优良的牧场，多牧群及野生动植物，周围5000米海拔的山上有雪猪，草滩上偶尔会遇到野羊和狐狸。此外羊湖还有西藏最大的人工养殖渔场，以养殖高原裂腹鱼、高原裸鲤为主。湖中有大小岛屿21个，岛上生活着各种候鸟，使这里成为西藏最大的水鸟栖息地。湖西有宁金抗沙峰等三大雪峰。此峰高7206米，是后藏地区最重要的神山，也是西藏传统四大神山之一。另外，世界上海拔最高的抽水蓄能电站--羊湖电站即坐落于此。羊湖是一个完全静止的湖，没有流进流出的水源，湖水水位也在逐年下降，有水利专家预计，湖水有可能在20年内完全干涸。

在羊卓雍湖偏西的南岸，浪卡子县城往北约10公里处是桑丁寺。桑丁寺有长达300多年的历史，其活佛转世传承制度已延续了十二世，属噶玛噶举派香巴噶举支派（即“白教”）值得一提的是，它是西藏唯一由女活佛主持的寺庙，寺庙里除了主持以外都是男僧侣。

图：美丽的羊湖－1

图：美丽的羊湖－2，碧绿的湖水

图：羊湖，云的阴影投射了下来

图：羊湖周围的雪山

羊卓雍措视频

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日喀则－－－扎什伦布寺
下午时分，我们就到达了日喀则。日喀则是后藏的首府，在其间的扎什伦布寺是历代班禅大师的驻住地，日喀则也是歌手韩红的老家。相比于内地的城市来说，日喀则是一座非常小的城市，但是在西藏，日喀则就是第二大城市，过了日喀则，上了阿里以后，就没有城市只有县城了。

图：去日喀则路上遇到的羊群

图：沿雅鲁藏布江一路西进

图：雅鲁藏布江江水

图：水边的蜥蜴

图：路边的青稞田

图：青稞

扎什伦布寺

藏传佛教格鲁派寺院，为历代班禅驻锡之地。位于西藏日喀则县尼色日山下。明正统十二年（1447）由宗喀巴弟子根敦主兴建。万历二十八年（1600）四世班禅罗桑确吉坚赞任该寺住持时又加以扩建。全寺建筑面积约30万平方米。历世班禅灵塔都修建与此，和历戒达赖的灵塔都修建于布达拉宫里一样。历世班禅灵塔大小不一，塔身都饰有珍珠和玉石。每座灵塔都燃点数量不等的大小酥油灯，终年不熄。塔内藏有历世班禅的舍利肉身，以四世班禅的灵塔最为豪华。

图：扎什伦布寺

活佛转世，以及金瓶掣签制度的的来历，这和扎什伦布寺有着很大的渊源：

1)活佛转世制度的来历
扎什伦布寺本是一世达赖根敦珠巴修的，他是宗喀巴的第八弟子，也是第一个把黄教传到后藏去的人。那年代是在明朝时期（1447年），格鲁派兴起不久。这位一世达赖在生前，并不知道自己是什么达赖，他是在他的继承人被蒙古人赠与达赖（蒙语意为“大海”）称号后，被追认的。不过，在他圆寂时，藏传佛教中的噶玛噶举派已在他圆寂前200多年前（1193年，中原的宋朝时期），由大师都松钦巴临终留言，说他要“转世再来”，由此开创了藏传佛教独有的活佛转世制度。在一世达赖圆寂时，活佛转世制度在格鲁派中还没有确立。但是有些格鲁派僧众已经受了噶玛噶举派这一制度的影响，虽然根敦珠巴没有说他还要“再来”，他们还是去找到了一个“转世灵童”－－根敦嘉措，认为是根敦珠巴转世再来的一个人。

图：扎什伦布寺佛塔

赖根敦珠巴死后接了根敦珠巴班的住持对这个所谓的转世灵童有很强的抵触情绪，一山不容二虎嘛。好在根敦嘉措天资聪颖，在逆境中他依然坚持学法传道，很快就出了名，后来拉萨的哲蚌寺欢迎他到那里学习。这是后来历世达赖都以拉萨的哲蚌寺为根据地的原因，以至于许多人忘了一世达赖起家于扎什伦布寺。以后根敦嘉措相继担任扎寺和哲蚌寺的法台，在格鲁派受到西藏地方政权仁蚌巴迫害的时候，他以自己的威望起了举足轻重的作用。这为他圆寂后，进行灵童转世创造了很好的氛围。根敦嘉措圆寂后，格鲁派很自然地找到了他的转世灵童，索南嘉措。

图：扎什伦布寺佛塔金顶

索南嘉措的历史地位的重要性在于，他是第一个应当时在青海的蒙古土默特部（当时被明朝击败退到青海）的俺答汗邀请，并被封为“达赖喇嘛”的称号，受到蒙古各部的信奉。这为他之后五世达赖引来蒙古兵，一统西藏打下了很好的基础。索南嘉措是被尊为三世达赖的，根敦嘉措被追认为二世达赖。

四世达赖则是俺答汗的曾孙，叫云丹嘉措，他正式就任了哲蚌寺的法台，以后达赖的根据地就彻底频搅死萨。他的转世灵童五世达赖，引来了蒙古兵，保护了格鲁派的地位。而达赖一系，以后就在拉萨发展，以至于形成今日的情势，即达赖在前藏影响大，班禅在后藏威信高?/FONT>

图：扎什伦布寺

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－一世达赖根敦珠－－－>
根敦嘉措－－－>
索南嘉措－－－>
云丹嘉措（俺答汗的曾孙）
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图：扎什伦布寺大殿

扎什伦布寺是一世达赖修建的。但是内部矛盾纷争不断，到1600年（也就是明朝万历年间），班禅即宗喀巴的大弟子克珠杰所传的一系，已经传到了第四世班禅。他被扎寺邀请，担任了扎寺的第十六任法台，从此，扎寺就成了班禅大师的驻锡地。达赖修的庙，班禅当了家，这就是扎寺最简单的历史由来。

图：扎什伦布寺内小巷

2）金瓶掣签制度的建立，和清政府对西藏的统治

清初，备受迫害的五世达赖与班禅联手，请来了青海的蒙古军队，一举打败了敌视格鲁派的藏巴汗，统治了西藏。清政府统一中国后，对西藏也采取了利用黄教进行统治的政策。清朝统治者比元朝的蒙古人聪明。蒙古人对藏传佛教是真学真信，而满清统治者明白，“蒙古惑于喇嘛，罄其家资，此皆愚人偏信祸福之说，而不知其终无益也”。知道信这个教，没什么好处，但是为了省事省力，它也乐得让西藏人信藏传佛教，尤其是黄教。据说清政府支持黄教，是因为黄教让僧人不娶妻生子，正好控制了西藏的人口膨胀，把一些生龙活虎的男人，全都废在了寺庙之内。

图：扎什伦布寺檐兽

清政府支持黄教，方法是给一些黄教中的上层人物，给予很多封号和财物。但一开始，并不干涉他们的所谓转世。

藏传佛教的转世制度，应该说是个很聪明的做法。因为一派宗师去世后，很容易引起内部的分裂。即使有法定继承人，也少了一些神圣和神秘的意蕴。但是一旦形成转世制度，一是在上一代大师去世后，他的威望，可以被他的转世灵童所继承，二是转世灵童很小就被加以严密的宗教教育，在学问上，绝对要比靠自己的努力而成就的僧侣要强很多，可以培养出真正的高僧大德。你看六世达赖那样放荡不羁，但照样才华横溢，不同于常人，就是这种教育制度的成果。

图：扎什伦布寺大殿正面

然而，活佛转世制度也容易滋生弊端。因为转世灵童的寻访，是控制在少数当权的僧侣手中的，他们完全可以用向降神的巫师行贿等手段，把转世灵童选在自己的家族内，或与自己有联系的家族内。许多活佛因此都转世在同一个家族之中。甚至出现了这样的滑稽事：蒙古地区的最大活佛哲布尊丹巴三世在即将圆寂之时，为了将未来的哲布尊丹巴转生于本家，他知道自己的亲属之妻已然怀孕，竟然生前预言他自己要转生于那个女人肚子里。不料，那时也没有个B超之类，那个女人生出的孩子，居然是个女的，闹出了一个大笑话。

图：扎什伦布寺晒佛台

这种乱局到扎寺的一场变乱，才有了彻底的改变。清乾隆四十五年（1780年），皇帝七十寿诞，六世班禅请求来京祝寿。乾隆帝对班禅进京极为重视，动用大量人力物力，迎接来自西南边陲的贵客，命令在今河北承德，仿照后藏扎什伦布寺，建造了须弥福寿之庙。你现在到承德旅游，主要看的就是这些黄教建筑。这年的七月，班禅一行抵达承德，备受礼遇。皇帝多次赐宴，亲聆讲经。九月初，六世班禅来到北京，住在黄寺，受到北京僧众百姓的盛大欢迎。