[游记]宙斯的西藏尼泊尔游记(9)达赖与班禅

《达赖与班禅》这上下两章严格来讲并不算游记，全篇都是我对于这位西藏最著名的活佛的理解。导游的职业病，就是收集各方面的边缘知识，这里暂且就当作全篇游记的外传来看看吧。

目前记录班禅大师转世各代的书籍很少，我收集的资料也是从好几本书中拼凑下来的，相比于达赖活佛的资料要简单很多了。

一世班禅额尔德尼克珠杰，生于后藏地区，幼年在花教本寺萨迦寺出家。18岁时到前藏听宗喀巴大师讲经说法，后拜宗喀巴为师，成为第二位弟子。与其师兄贾曹杰两人被认为是全教佛学造诣最深的两大弟子，他们与宗喀巴一起被称为“师徒三杰”。在甘丹寺建成后，他成为了继他师父、师兄之后的第三位甘丹赤巴（当时的黄教领袖职位）。53岁圆寂于甘丹寺，灵塔就建于寺内。后因其撰写《宗喀巴传》以及巩固黄教地位等重大贡献被追认为一世班禅额尔德尼。

二世班禅额尔德尼索南却朗，生于后藏日喀则恩萨地区。青年时期前往前藏甘丹寺学习，拜当时的甘丹寺法台曲吉坚赞为师。他聪颖过人，尤其擅长辩论，在甘丹寺3000喇嘛中独占鳌头，名声大振。中年时期返回家乡，在恩萨寺广收门徒，宏扬黄教佛法，于65岁圆寂于恩萨寺，灵塔就建在该寺。由于他在后藏地区为发展黄教做出了巨大的贡献，被后人追认为二世班禅额尔德尼。

三世班禅额尔德尼罗桑顿珠，同其上一世为同一家族，也生于恩萨地区。幼年在拉仁孜寺出家为僧，后走遍后藏各地学习，通晓显密二宗的经义。中年时期云游西藏各地宣讲格鲁派教义，广收门徒，在后藏地区具有极高声望。晚年在恩萨寺闭关清修，62岁圆寂，灵塔建于该寺。由于其晚年著有一本详细阐述黄教教义的书，被恩萨寺僧众认为是索南曲朗的转世，后被追认为三世班禅额尔德尼。

四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞，可以说是历代班禅大师中最为杰出的一位，他生于日喀则地区，在13岁时被送到恩萨寺出家。因其在寺中学习时表现出了远远超出常人的智慧，被大家公认为罗桑顿珠的转世灵童，随后被推举为恩萨寺赤巴（住持）。17岁时前往扎什伦布寺学习，22岁时被送到拉萨甘丹寺学习佛法，很快便成为僧人中的佼佼者。29岁回到后藏担任扎什伦布寺的法台，在任期间，广建僧舍，弘扬佛法，名声遍及后藏地区。他先后担任过四世、五世达赖喇嘛的老师，在格鲁派最为困难的时期，与五世达赖一起联络蒙古固始汗出兵，平定西藏战乱，建立了蒙古政权与黄教联合执政的局面。他被固始汗封为“班禅博克多”，这是班禅的名字第一次出现在西藏历史中，从此成为这一系活佛转世的专用名称。92岁的四世班禅圆寂与扎什伦布寺，灵塔就建在寺内。

五世班禅额尔德尼罗桑益西，生于后藏的托布加，幼年被迎送到扎什伦布寺坐床。六世班禅成年后正值动荡时期，在前藏先后出现了三个“六世达赖喇嘛”，准噶尔部入侵西藏，杀拉藏汗，后康熙派兵保护七世达赖回到拉萨平乱，六世班禅出任其老师。清政府为了使平衡前后藏的权力，正式册封他为“班禅额尔德尼”，执掌日喀则以西直至阿里地区的政教事务，从此西藏出现两大活佛分别管理前后西藏的局面。晚年圆寂于扎什伦布寺，享年75岁，灵塔建于寺内（现为五到九世合葬灵塔）。

六世班禅额尔德尼班丹意希，日喀则人。在七世达赖喇嘛组织寻访下被最终确认，报乾隆皇帝批准后在扎什伦布寺坐床，并正式成为六世班禅的老师。但当他还年轻时，七世达赖喇嘛圆寂，他与乾隆皇帝派来的章嘉活佛一起寻找到八世达赖的转世灵童，并担任其老师，与清政府的驻藏大臣通力合作，使西藏政局实现平稳过渡。当他返回扎寺时，正值英国与不丹的战争，英国派遣使者前往日喀则会见班禅大师，希望与西藏建立单方面外交关系，被他严词拒绝。1778年乾隆皇帝70大寿，六世班禅亲自前往北京祝寿，乾隆帝特为迎接班禅大师在承德避暑山庄外兴建须弥福寿庙。后随章嘉活佛返回北京，游遍京城名胜古迹，在雍和宫为乾隆皇帝传授佛法。不久因患病圆寂于北京黄寺，享年43岁。乾隆皇帝赐黄金7000两造灵塔，次年运至扎什伦布寺（现为五到九世合葬灵塔）。后乾隆为纪念其爱国功绩，特命在黄寺西侧建造“清净化城塔”，俗称西黄寺。

七世班禅额尔德尼丹白尼玛，生于后藏的白朗宗庄园，经扎寺僧人查访，最终被八世达赖喇嘛确定为转世灵童，报请乾隆皇帝批准后，被迎入扎寺坐床，并拜七世达赖为师。当时尼泊尔被廓尔喀部统一，以货币等问题为借口两次派兵侵略西藏，并洗劫扎什伦布寺，班禅则被护送到拉萨暂避。清政府派兵增援，将廓尔喀军一直逼到加德满都附近，尼泊尔请求投降并送回洗劫的物品，次年班禅大师返回扎寺。在八世达赖圆寂后，先后担任九世、十世及十一世达赖的老师。中年时仿拉萨的罗布林卡在日喀则建“贡觉林”，作为历代班禅的夏宫。七世班禅72岁时圆寂于扎什伦布寺，灵塔建于寺内（现为五到九世合葬灵塔）。

八世班禅额尔德尼丹白旺修，生于后藏的托布加卡。扎寺僧人共找到三个灵童，在拉萨举行“金瓶掣签”最终选定，由咸丰皇帝正式批准册封。当时与十二世达赖基本属于同龄，所以老师由大活佛担任。当时的时局混乱，正逢第二次鸦片战争，咸丰皇帝死于热河，慈禧太后掌握朝政；十二世达赖又于不久圆寂。八世班禅虽体弱多病，但仍亲自主持十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访工作，并担任其老师。但身体原因，班禅大师返回家乡托布加养病，不久病逝，年仅28岁，遗体运回扎什伦布寺建灵塔（现为五到九世合葬灵塔）。

九世班禅额尔德尼确吉尼玛，生于前藏达布地区。在金瓶掣签后从三个备选灵童中脱颖而出，成为正式的转世灵童，拜十三世达赖喇嘛为师。当时英国入侵西藏，达赖与班禅联合起来率领广大西藏僧俗抵抗侵略。十三达赖后两次出走，被清政府革除名号，令班禅接任西藏政权，但班禅大师为了西藏民族团结起见，没有接受。但这后来成为了班禅与达赖之间矛盾的起因。当英国占领西藏一些地区后，当时的驻藏大臣升泰与英国签订《印藏条约》。后达赖从印度返回西藏，北洋政府重新恢复达赖喇嘛的名号，同时也隆重嘉奖了班禅。达赖重新掌握政权，与班禅因为赋税、军粮等问题关系逐渐恶化。后九世班禅被迫逃往内地，最终到达北京，住于中南海的瀛台。在抗战期间作为国民委员游走于全国各地支援抗日，后返回青海塔尔寺。当时西藏僧俗代表前来迎请班禅回藏，但途径青海玉树时国内局势再次发生动荡，以至于滞留玉树的结古寺，次年圆寂，享年55岁，后遗体运回扎什伦布寺建灵塔（现为五到九世合葬灵塔）。

十世班禅额尔德尼确吉坚赞，1938年生于青海省循化县一藏族农民家庭。九世班禅大师圆寂后，扎寺僧人经过查访找到该灵童，并报请中央政府批准。1949年6月，当时的国民政府代总统李宗仁正式批准免于金瓶掣签的命令，并派青海政府主席马步芳赴塔尔寺观摩坐床大典。1949年9月共产党解放西藏，班禅派人与之联系，并致电毛主席和朱总司令拥护中国共产党。1951年十世班禅大师率官员抵达北京，与中央政府签订《关于和平解放西藏办法的协议》。在于拉萨交流后，十四世达赖正式表示希望十世班禅可以返回西藏，班禅随即起程于1952年4月抵达拉萨，双方在拉萨布达拉宫举行了会见，后返回扎什伦布寺。后参加了新中国成立后的第一届人民代表大会，被选举为人大常务委员和政协副主席，还先后担任过西藏筹备委员会第一副主任委员、人大副委员长等职务。1959年西藏发生叛乱，班禅大师坚决拥护平叛，维护祖国统一。在文革期间，班禅大师也受到迫害，入狱接近十年，但仍不计较个人得失，在平反后重新担任西藏的领导工作。他的足迹遍及西藏各个角落，为祖国统一，民族和谐做出了不可磨灭的贡献。1989年1月，班禅大师前往日喀则主持新落成的五至九世班禅合葬灵塔开光大典，由于操劳过度，致使心脏病突发，经抢救无效圆寂，享年51岁，其灵塔由中央政府拨款修建在扎什伦布寺内。

十一世班禅额尔德尼确吉杰布，俗名坚赞诺布，生于西藏那曲地区嘉黎县。十世班禅大师圆寂后，即开始寻访他的转世灵童，在准备金瓶掣签前不久，远在印度的十四世达赖喇嘛指挥当时的一位喇嘛突然宣布其中一位小孩为转世灵童，不需要再进行金瓶掣签，但不少僧人表示反对，造成了混乱的场面。当时中央还是派人监督在大昭寺完成了金瓶掣签，新班禅在扎寺坐床，目前接近17岁的十一世班禅仍在刻苦学习佛法中。

在藏传佛教中，有很多的教派都使用了活佛转世的制度，在藏区几乎每一座寺庙都供养着活佛。但在黄教中，除了达赖喇嘛与班禅额尔德尼两大活佛以外，还有两位活佛地位非常崇高。章嘉呼图克图活佛主管内蒙及北京的黄教宗教事务，前几世曾任清皇帝的国师，常驻北京嵩祝寺，六世章嘉1939年卒于四川，七世章嘉活佛于1978年圆寂于台湾，后停止转世。哲布敦丹巴活佛主管外蒙宗教事务，乾隆时期，该活佛的转世也改为金瓶掣签制度。1911年，八世哲布敦丹巴在沙俄的怂恿下宣布独立，称“大蒙古皇帝”。1919年撤消自治，后被革命军拥立为立宪君主。1924年八世哲布敦丹巴圆寂于库伦，活佛系统停止转世，随后蒙古取消君主政体，成立人民共和国。

在众多西藏活佛中，我个人最为喜欢的就是六世达赖喇嘛仓央嘉措，正是这个最为平民风格的活佛，让我看到他们富有浪漫情感的一面。他是整个藏族最为有名的诗人之一。所写的情诗脍炙人口，现摘录一首，作为本篇的结尾吧。

那一天

闭目在经殿的香雾中

蓦然听见

你诵经的真言

那一月

我转动所有的经筒

不为超度

只为触摸你的指尖

那一年

我磕长头匍匐在山路

不为觐见

只为贴着你的温暖

那一世

转山转水转佛塔

不为修来世

只为途中与你相见

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