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贵州是一直令人向往的旅游地,按说冬季并不是游览贵州的最佳期,但是相对海南、云南的拥挤，这里却是别有一番幽静，而且贵州冬季的温度只比云南略低一点，在9--17度之间，还是比较舒服。我们此行选择了黔西南方向，在7天的时间里游览安顺、兴义、贵阳等地。第一站我们先到安顺游览天龙屯堡和云台山、伍龙寺。
在今天的贵州安顺，聚居着一支与众不同的汉族群体———屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”。 这里的居民由于都是古时屯堡军户的后裔所以人们把他们称为“屯堡人”。 600多年前，明洪武帝朱元璋为加强连疆地区的统治。在江浙招幕士兵，让他们携妻带子进入贵州，居住在设置的卫所里，占时出征，闲时屯垦。当时卫所广布全省各地，军户达数万人之多。沧海桑田，而今这些卫所的遗迹大多散落到了历史的时空中了，但在“黔之腹，滇之喉”的安顺，至今还保存着一此卫所旧址及当时人们生活的遗风，天龙屯堡垒就是其代表。过去的古镇如今已经开发得比较商业化了。  贵州人特别爱养狗，也特别爱吃狗肉，安顺的酸汤狗肉煲是当地的特色菜。  屯堡人的服饰，主要表现在妇女身上，她们的装束通常是宽衣大袖，大衣袍长及膝下。领口、袖口、前襟边缘皆镶有流绣花纹，腰间以两端垂于膝弯部的织锦丝带系扎。长发挽成圆髻网罩挽于脑后，圆髻上插有玉簪、银链等首饰。妇女婚否的区别在于：未婚少女梳长独辫；已婚者则除了挽髻外，尚须剃额修眉。妇女装束中往往还配有耳坠、手镯、戒指、手笼、长圆裙以及用绣、补、镂、镶、滚等方法制作的高帮单勾凤头布鞋。 妇女在结婚时要把额头的头发拔掉，称那里的头发为苦发，拔掉的越多，苦难驱除得越多。  当地的特色之一：绣花鞋。  两个小姐妹已经会经营小商品了。  屯堡人是一个“尚武”的汉族群体，最能体现这一特点的是地戏，地戏在“屯堡文化”中占有很重要的份量，它是屯堡人的一种精神寄托和精神象征。在以安顺为中心的屯堡文化圈的屯堡村寨里，稍大一点的寨子都有地戏，大的村寨甚至多达四五堂，据专家调查统计安顺屯堡圈中共有地戏是三百多堂，可见地戏是多么盛行于屯堡。
地戏源于军傩，军傩是古代军队中用来作为出征祭典，振奋军威，恐吓敌人的一种傩仪。傩是中华民族特有的一种古老的文化，早在3000多年前的殷商时期就已经有了，史料中记载有那时司傩仪的官吏叫“方相氏”。今天我们看到的被称为“戏剧活化石”的地戏，是傩文化的一种继承和发展，地戏这种民间戏剧屯堡人自己俗称“跳神”， “地戏”这个称呼多见于文字史籍资料， 是雅称，来源于地戏是以平地为舞台围场演出的戏剧。
旧时地戏演出是极其庄重的， 一年之中只有两个期间能演，一是春节，年初二这一天地戏班子在“神头”的带领下，开箱“请脸子”摆放香案，献雄鸡、猪头、敬神，请神灵保佑，付以脸子的灵气，然后敲锣打鼓热热闹闹的来到演出场，此时场地四周已是人山人海。从年初二开始一跳就半月，年复一年的重复着《说岳》、《三国》、《杨家将》等忠烈演义书籍报国杀敌的英雄故事。在整个演出结束后，班子还要进行扫场封箱，送诸仙各归其位， 以待下次演出。仪式由两个特定有趣的人物、土地公公和麻和尚主持。小军先上场通报过后，土地和麻和尚出场，互相盘问打趣，其中有着许多屯堡人的言子话、俗言和歇后语， 屯堡文化研究者郑正强先生作《最后的屯堡》在描写这个过程时有这样一段有趣的记述：
土地问和尚， 你从北京来要到那里去?和尚答： “扯匹毛草做滑竿一”土地明白，说“噫， 抬弯呀! 你从台湾来，路过哪点?”和尚又说： “小偷儿蹲檐脚一”土地明白，说： “啊，拗门(澳门)……”这样问来问去， 土地再问和尚：“带来哪些经典?”和尚故意答不对题，乱答：“菜油也经点、 煤油也经点，桐油、猪油也经点， 只有土地佬儿的油不经点”。
扫场在这样轻松搞笑的气氛中开始后才转入正题。土地和尚手执扫把边扫边念，念词多是一些扫除人间瘟疫病痛，祈保村寨安宁的吉语，把这个仪式完成后，众神入位，演了大半月的戏才算终结。富裕屯堡人家还在地戏演出期间，请地戏班子去为自家开财门，这也是一个十分有意思的民俗活动，大意是主人家有子孙中举或家中建新宅等喜庆事，为了喜上添喜，热闹一番。二是农历七月半，鬼节期间。七月—卜四是屯堡人的一个重要节日，称为“供老祖宗”，这期间正是稻谷扬花的时节，故这一期间跳地戏称为跳米花神，时间一般三至七天，这一次跳地戏的仪式和正月间一样，所不同的是这一次主要是祈盼五谷丰登，演出期间更少了为人家开财门的民俗活动。
除了上述而外地戏演出的装扮、彩裙、背旗、战袍等鲜艳美丽，打斗唱腔都很精彩，演出时，“跳神者首蒙青巾， 腰围战裙， 戴假面于额前， 手执戈矛刀戟之属，随口歌唱，应声而舞”续修《安顺府志》。这一段说明了地戏演出的主要形式是唱和舞。据考证，地戏的唱腔源于江西傩戏中的弋阳高腔，高亢粗犷，十分合适于 表现地戏演出的战争主题。屯堡人的祖先在很多年前就把这一特殊唱腔化入了地戏演出，随着征南屯田而进入黔中延续下来， 这也曾是影响“国戏”京剧的重要唱腔。如今，在其它戏中已不复存在，这一唱腔“至嘉靖而弋阳之调绝”汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》，惟在“戏剧活化石”地戏中保存下来，可见其珍贵了。演员在演唱时胞含激情，演唱悲壮，一人唱，众人和，很有韵律感。地戏的舞(打斗)是一些程式化的动作，有几十个套路之多，如理三刀、抱月、挑枪、闭棒、踩钗等令人眼花缭乱，目不暇接。
地戏脸子(面具)的雕刻同样也很引入注目，是黔中最富有特色·的民间工艺品，这门古老的雕刻艺术一般都是家传，有传男不传女的规定。历史上有名的雕刻艺人有齐二和胡开清。相传齐二为人雕面具须得主人用瘦肉和炒米煮稀饭饲候， 才肯动刀雕， 有才高气傲的样子。有一次雕了两面关羽面具，一面龙盔，一面凤盔，雕得太好了，有人还被吓了一跳， 以为关公爷爷显灵。这人也是雕刻艺人， 他对齐二说： “留点给后人做吧”。齐二一想，挥起爷头，两斧便朝面具劈了下去。古人雕的作品如今已很难寻觅，大多毁于“破四旧”那场灾难，从现在老面具看， 唯清光绪至民国时期的作品。天龙屯堡地戏演出队还保存有民国作品数面，从雕刻水平看确实有很高的成就。
面具雕刻艺人经过总结把面具雕刻造型分为五色相， 即老将、文将、武将、少将、女将，老将雕刻讲究年龄气质，少将讲究英俊潇洒，文将讲究气质儒雅，武将讲究面相威猛，女将则讲究秀色妩媚；对眉毛造型有“少将一支箭，女将一根线，刚烈人物如烈焰”的规律要求；嘴巴也有“天包地、·地包天，不包天地两半边”的造型规律。除上述面具的雕刻造型要求而外，还有一些杂色面具，如老道老歪和尚等荒唐怪诞的面具形象。
地戏这种非黔中本土的外来文化，历经风霜，最终溶入这片古老的土地，在其中生根发芽开花结果，在奇特的人文环境里成长为一颗璀璨耀眼的明珠。  演地戏时的背景墙。  古镇里特有的雕花木窗，应该是明代风格。  复杂精致的木雕。  卖点小吃挣点小钱。  寻常百姓家的生活。屋顶都是用石板搭的，真是靠山吃山。  在天龙屯堡附近不远就是天台山，山上有个著名的的伍龙寺。这个匾额显示了佛、道、儒三位一体。  这可能有祈福、避难的意思吧！  山顶上伍龙寺的瓦当有点特色。传说吴三桂在这个寺庙住过一夜。  贵州的山、水、洞特别多，文化别具特色，历史遗迹保存得也很多。
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