[游记]午子山旅游开发之思考

[讨论] 午子山旅游开发之思考

2007-11-16 09:43:11

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标签：人文/历史

为了全面提升午子山风景区综合旅游功能，西乡县人民政府在近一段时间里，对境内的午子山风景区作了旅游开发详细规划。该《详规》着眼于景区整体布局，且呼应了周边生态、人居坏境以及外延交通，应该说，这是一个比较成熟的、科学的开发规划。循这一《详规》，笔者又进一步对开掘景区的文化精神含量作了再思考，现将主要观点与大家交流如下：

众所周知，旅游景区的深度开发，在实质上就是对景区内各景点的精神含量的再开发。让游客们“到此一游”感到方便、舒心，留下回味余地，当是旅游效益放大的前提所在。方便，是指吃、住、行、停、购的方便；舒心，则是对景点的赏心悦目和细致入微服务水平肯定；而要让游客对景区产生留恋与回味，这就得从游客的精神需求上去开掘，即：必须用景区的精神文化含量,让游客们感到到此一游
“有味道”、“好玩”，下次还想带更多的人来重游才是。

闲言少论，言归正转。那么，午子山景区如何才能提高精神文化含量呢？笔者以为，可否先从如下几个方面去着手？

首先是正名。（一）、改“山”为“观”，这是简单文化层面上的基本要求，在所有的午子山宣传语中，应统一改“午子山”为“午子观”，同时，还应构思一个午子观旅游符号识别系统。此举之意义特别重大，因为，在道教的建筑格次上，宫、观、坛、台是以“观”为次首，另外，午子山的民间别称也是午子观，改了，是不会产生在交口相传中的歧意；（二）、应立即叫停“陕南小华山”的宣传别称，“陕南小华山”有矮化午子风景区之嫌，且华山与午子山二者本来毫无干系。现在，是否可考虑将午子观名胜的别称统一为“陕南第一道教胜地”。对于午子观，能冠此盛名应是有“底气”的：一是午子观的道迹纯正，不象汉台区的天台山那样亦佛亦道。二是午子观的道教建筑群集中，且年代较为久远，山顶的午子观始建于西汉，史载是汉戚姬进香处，现存碑碣记一通。翊圣体真君殿、药王殿、娘娘阁、福寿殿为南宋高宗绍兴五年重建建筑。明孝宗弘治十年重修了下观，铺砌石阶直通山顶，正德二年、七年重建中观，立碑十余通，并增建了上观、铁城及72座土地庙等，直至清光绪十二年逐年都有所建。山上现存殿舍61间，残余壁画数幅。（三）、将午子观顶观、腰观、底观三观，据其建筑功能，分别定义一个有文化宗教涵义的别称，可因其宗教涵义开掘新的旅游概念。

其二是因势。午子山上可资开发的文化资源很多，即使是生态资源，也可为其赋予一定文化意象。（一）、可利用其中的宗教场所，组织神职人员在午子观开展符合国家宗教政策和道教仪轨的掣签、占卦、升药活动，从而扩大午子观的民间影响力。另外，据传，午子山为“五斗米道”头目之一张修之传道道场，于此，在作午子山延伸旅游概念中，可否在吃住中模拟“义亭”、“义舍”的运作模式，就近建个“五斗米道园”什么的；（二）、可给山上的特色树种白皮松赋予人文涵义。午子山上白皮松树干通直，皮色典雅，树象若人中君子，且松者，有万古长青之喻，为不朽之象征，可与伟人君子相比拟。因此建议：对午子山的白皮松，可挑选胸径在50CM以上者72棵，分别以中华民族72伟人命名。在树下卧巨石怪岩，石勒伟人名句作为看点，格式如下：