[游记]天下第一福地楼观台之一

道德遗经第一山

---天下第一福地楼观台之一

秦岭是道家圣山。属秦岭山系的西岳华山，被道教徒尊崇为道教十个洞天的“第四洞天”。道家与道教既有区别又有联系，是一根藤上生长的两个瓜。民俗习惯称道家为道教，或把道教称作道家、黄老。从概念上说两者不可混淆。“道家”一词，最早见于司马谈《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为的法则修身治国，因此称为道家。至于“道教”，是指东汉末以黄老之学作为理论基础，吸收神仙方术、民间巫术、鬼神信仰而形成的一种宗教实体。因此，道教各支派共同尊奉老子为开山祖师。《西游记》中人格化的太上老君就是神化的的老子。其实，老子是春秋时期伟大的思想家、哲学家、教育家，而道教的真正创教人是东汉时的张道陵。秦岭主脉之一终南山北麓周至县境内的楼观台，就是大名鼎鼎的老子说经讲道的地方，古人云：道德遗经处，人题第一山。周至县位于关中盆地南部，南依秦岭，北濒渭水，山水秀美，人杰地灵，是天然造化的风水宝地。西汉政府设盩厔（音周至），山峰迂回称作“盩”，水流曲折谓之“厔”，故名“盩厔”。1964年，陕西人民政府删繁就简，改为“周至”，沿用至今。

陕境地形的总特点是南北高，中部低。北部黄土高原，一般海拔900---1500m左右。秦巴山地两山夹一川的地势结构特点十分突出。陕境秦岭是秦岭山系的主干，以海拔3767m的太白山为主峰，古冰川作用留下的冰蚀冰碛地形保存完好，素有“太白积雪六月天”的说法。山坡北陡南缓，山势巍峨壮丽。主脉分布在山地北部，包括玉皇山，太白山，终南山，华山等许多山峰，海拔均在2000m以上。川陕间的大巴山走向西—东南，一般海拔1500---2000m，高出汉江谷地1000---1500m，东西约长300公里。以任河为界，河西称米仓山，河东称大巴山。汉江一泻千里，滚滚浪涛凿穿低山丘陵，澎湃于滩险流急的黄金峡，穿行安康基岩山地、红色盆地、白河东流湖北省。千山万水，山水相依，秦岭横亘东西，汉江沟通南北，似蛛网丝丝相扣。关中盆地和陕北黄土高原属黄河流域，陕南秦巴山地属长江流域。汉中、商洛和安康之地是中原文化向湘楚文化的过渡区域，秦楚文化在此处融合。汉江流域迄古至今都是北方中原文明与南方湘楚文明的交汇点。华夏族的神经脉络，从这儿伸展分布到赤县神州的四面八方。大禹治水、巨灵劈山的历史典故或华山神话，以开天辟地的恢宏气势，创造了人文古迹得以存续的生态环境，为炎黄子孙繁衍生息，铸造民族之魂提供了广阔的自然和历史舞台。道家学派和道教在这个得天独厚的西部山水胜地，联袂登场，以其博大深邃、玄妙莫测的风姿，给终南山、华山披上一层薄若蝉羽的轻淡纱衣。
2唐朝皇帝哄抬老子，将李耳奉为皇族先祖，是为了借重老子的德望壮大皇族声威。据《新唐书?宗室世系》所载，李氏源于嬴姓，全国人丁最旺。颛顼帝的重孙、东夷部落的首领皋陶是李姓始祖。当时，他任尧帝的理官（相当现在的法官），以“理”为姓。他的后裔理征沿袭了祖上刚正不阿的秉性，因直谏惹怒了殷纣王而被杀。理征的儿子理利贞逃到今河南境内，靠树上的果实（当时称木子）充饥活命，由此“指树为姓”，改为李姓，定居于苦县。所以，苦县是李氏的发源地，即今天的河南省鹿邑县境内。理利贞的后裔老子，是第一个在正史中有记录的李姓，再加上他的历史文化地位，也被李氏奉为祖先。此外，少数民族中也有李姓。魏晋以后，李姓与王、崔、卢、郑并称中原五大姓氏郡望。

唐玄宗李隆基驾临楼观台祭祀祖宗，留下《过老子庙》诗一首：“仙居怀圣德，灵庙肃神心。草合人踪断，尘浓鸟迹深。流砂丹灶没，关路紫烟沉。独伤千古后，空余松柏林。”皇帝诗作，未必上品，恐怕难与唐诗泰斗比肩。然而毕竟是身临其境的怀古诗，可以从中管窥皇帝心境，至少得到三个信息：其一，身居帝王之尊的李隆基对老子的“圣德”、“神心”极其景仰、崇敬。其二，是诗人对李耳创立道家学说、传经授徒的圣地，在唐代中期的自然环境的描摹和抒怀，以及回溯历史断篇所寄予的深沉追念。其三，唐玄宗盛赞老子学问品德如松柏一般傲岸高洁，历经沧海桑田、饱经风霜，依然苍翠丰茂，永不凋谢。诗文意境浩叹之声胜于激扬之气，与唐中期的政治风云、道教在唐朝尊而不显的地位不无关系。诸子百家，惟有儒、道、法三家曾经引领时潮。先秦时期，以魏国李悝变法、秦国商鞅变法为标志，以李悝、韩非、李斯为代表人物，法家理论思想居于主要地位。法家学者贵为帝师，法家思想体系转化为统治者的政治理论和治国纲领。秦亡后，法家从国家权力的顶峰滑落，一落千丈，从此韬光养晦。代之而起的是道家学说。老子在沉寂数百年后，忽然时来运转，无比荣耀。汉高祖和“文景之治”时期，“无为而治”、休养生息的政略和基本国策，其理论基础源于老子所著《道德经》。道家思想体系在秦末汉初是主流社会意识形态。老子在冥冥之中托起西汉帝国，使它在战乱后的一片废墟之上崛起，摆脱满目疮痍、饿殍遍野的困境，一步一步走向民富国强。汉武帝君临疆域辽阔的大汉帝国，顺时应变，“罢黜百家，独尊儒术”，建立起政治思想领域内的一统天下，董仲舒与时俱进，传承孔孟衣钵发展了儒家学说，抬出孔子取代了老子。老子悄然身退，浪迹江湖，归隐山林，从政治舞台淡出。此后便是儒家思想在封建社会居于统治地位的漫长年代。但道家学说类同法家学说的遭遇，与帝王之术分道扬镳后没有消解衰亡，从人们视线里消失，它与诸子百家浑然一体却自立门户，化思想为利刃，共同雕琢“中国魂”。

3晚唐诗人白居易在官场失意时曾担任周至县尉，研修吸纳老子的道家学说，有了近水楼台先得月的自然环境。他晚年崇儒尚道的思想观念十分浓厚，但年轻时“兼济天下”的政治理想从未泯灭。关于道家学派他写了两首诗，其一是《读老子》：“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老子是知者，缘何自著五千文？”其二是《读庄子》：“庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥虽一致，鸾凤终较胜虫蛇。”白居易崇尚老庄学说，但毫不讳言不能苟同老庄思想的一些观点和主张，公然提出质疑。白居易的政治理念和思想状态极具典型性，很能说明道家学说对古代知识分子所产生的深刻影响。这种影响力保持至今，陕西作家贾平凹说：“庄子本身是一个大字，境界宽广，状态自然，非常好（我不愿意勾心斗角）。任何东西活到本质上才能成大器。”现在广泛使用的成语、词汇，如“千里之行，始于足下”、“天网恢恢”、“大巧若拙”、“无为而治”、“有无相生”、“自知之明”、“天长地久”等这些名言，都出自老子之口。由此可见，老子虽然已经作古，但他的大脑仍在思考，声音仍在楼观台回荡。岑参《题楼观台》写道：“草楼荒井闭空山，关令乘云去不还。羽盖霓旌何处寻？空留药臼在人间。”这首诗充溢空灵气象，但有“空留药臼在人间”的佳句耐人寻味。人去楼空，空山不空，因为那儿有《道德经》碑刻和老子普济众生的“药臼”传世。楼观台被道教徒视为祖庭，声势日隆；古今中外的过往游客，跋山涉水、虔诚朝圣，凭吊先哲遗址。

4声名如雷贯耳的老子是什么样子呢？

在古籍中翻出老子的画像，乍一看，秃顶驼背，长长的白眉苍发，像貌确实很老。《神仙传》说：老子母亲怀胎72年才生下老子，呱呱坠地时就是一个须眉皆白的老头儿。于是他的母亲就把这个老头儿子叫“老子”。如果将神话信以为真，那就太天真了。《经典释文》说：“古者，称师为子。”古人把老师称“子”，“老子”可能有今人“老先生”的含义。“老子”也不姓“老”，史书上对他的记载不十分清楚。司马迁的《史记?
老子列传》引述了三种说法：一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子求教的老聃。一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋。又说他可能就是老莱子。太史公倾向于第一种说法，多数学者也依循这种说法。据《老子列传》和其它史籍记述，老子李耳是春秋时的饱学之士，一代名流。孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城，问“礼”于老子。老子对孔子说：“富贵人用钱财送人，有学问的人用言辞送人。我不是富贵人，要说学识渊博也是徒有虚名。还是以言辞相赠吧！”他顿了一下又说：“我听说，善于经商的人，把货物藏起来，好象什么货物也没有。道德高尚的君子，容貌谦虚得象个愚笨之人。骄傲、贪婪、狂妄，对你都没有好处。”孔子回到鲁国后对弟子说：“老子道德高深，真是能上天入海的龙一般的人物。”关于老子身世生平这一桩历史公案，近代著名历史学家范文谰认为，《老子列传》列举若千荒诞不可通的说法，用“谁也不知道对不对”一句话，把那些不可通的说法都否定了。司马迁最后断定老子（李耳）是隐士，不是东周史官；他的儿子叫李宗，是魏国将军。李耳学说的宗旨是“无为而化，清静自正”，不是教孔子笃守古礼的那个老聃。依据《老子列传》和《汉书?
艺文志》的记载，《道德经》是李耳的著作。在孔子的心目中，老子是一位德恭行俭、安贫乐道的贤哲。他晚年目睹东周王室衰微，大权旁落，诸侯势力坐大，王公贵族腐败、愚蠢、淫乱，朝臣大多沉溺声色犬马，京城洛邑沦入尔虞我诈的是非之地。面对丑恶现实十分厌倦，于是辞去藏书史官的职务，骑青牛西出函谷关隐居山林。天文星象学家尹喜时任函谷关守令，他在山中结草为楼，夜观天象。据说尹喜见紫气东来，知道必有异人要通过函谷关。其实尹喜对老子久闻盛名，未见其人，古人用“紫气东来”的祥瑞气象烘托世外高人的非凡形象。尹喜盛情款待老子，对他说：“您就要隐居了，可您把那么多学问烂在肚子里，多可惜呀！请将您的学说见解写成一本书吧。”于是老子就寓居楼观台写了《道德经》（又称《老子》）五千言。

《老子》是一部极富智慧的古典哲学著作，分“道”与“德”上下篇。流传下来的《道德经》，实际上是经过战国时期道家学派补充整理而成的，基本保留了老子的主要思想。《道经》侧重讲哲学，《德经》侧重讲政治和军事。1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，字句和今本《老子》有很多出入，对研究和校勘《老子》一书有重要史料价值。帛书《老子》将《德经》放在《道经》之前，因而，又称《德道经》。古人把那些建立了完整思想体系、成为一家之言的著作称作“子书”。《老子》又被尊称《道德经》，“经”的地位就更高了，当然，这和以后道教的兴起相关。《老子》和《论语》一样，是塑造民族灵魂的“圣经”，千年不朽。

老子在哲学上提出了“道”这一范畴，用以取代主宰一切的造物主---上帝。“道”是《道德经》的思想核心。老子认为“道”就是“无”，是看不见摸不着的。《道德经》的精华就是具有朴素辨证法思想：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。但老子不了解转化离不开必要条件，因而他的朴素辩证法思想存在严重的缺陷。在政治思想方面，老子主张“绝圣弃智”、“忘情寡欲”，希望退到“小国寡民”、“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的愚昧无知的原始社会。这是老子学说中消极的东西。《老子》一书在魏晋六朝时期被奉为经典，把他与《庄子》相匹配，形成“玄学”，谈玄成了当时士大夫阶层的风尚。

《史记》记载，老子在楼观台写了《道德经》传授尹喜之后，不知所终。有的说他活了160岁，有的说他长寿200年。道教徒说他长生不死，就是那个永远活在《西游记》里的太上老君。于是就有了老子东去华山南峰隐居，后来在华山羽化成仙的传说。南峰之顶留下了老子居住过的老君洞，洞北有太上泉，池水清澈，终年不涸，俗称仰天池。池旁刻石很多，巧妙点缀，引人遐思。峰顶还有炼丹炉、八卦池等老子修道传经的遗址。楼观台有老子墓，老子故里河南鹿邑亦有老子墓，是否真有老子骨骸掩埋其中，缺乏详实的考古、文献资料佐证，这些都是传说层面的人文景观而已。老子魂归何处仍是一个历史之谜。但老子作为中国古代哲学的奠基者和里程碑，这一点无人怀疑。他不仅对我国古代思想文化的发展做出了卓越贡献，而且在世界范围内产生了深远影响，《道德经》被译成日、俄、英、德等多种文字版本，广为传播，美国《纽约时报》还将老子列为世界十大古代经典作家之首。