[游记]五个归来2-流水账之外

吴哥归来小结2-------流水账之外

我为什么要去吴哥呢？

吴哥王朝在一千年以前就开始在柬埔寨这片土地上存在，一直到15世纪。吴哥寺，吴哥城以及周边几百个寺庙的建筑遗迹就是这个存在的证明。同时元朝的周达观留给了后人珍贵的记录。这些建筑以其非凡的雄伟，优美和别具一格，至今傲立在这片土地上。岁月的沧桑和热带丛林的力量，已经使时间和自然与这些巨石与巨石上的美丽天女融为一体。旱季里太阳每一天都照耀着他们，雨季中天水每一天都冲刷着他们，天地日月永在，而吴哥王朝似乎也以其独特的精神这样地存在着。那一天，我和同伴在巴肯山看日落，大家在惊叹，是不是全世界各国都派代表来了。其实，一年365天，每天都是如此。吴哥的对于全人类的魅力可见一斑。

吴哥归来，旅行书上的内容就不再重复了。下面是我收集的一部分资料，加上自己的东西，供大家参考。我只说，吴哥是一个你一生必须去的地方。

一．评价

作为柬埔寨第一个世界文化遗产，联合国教科文组织的世界遗产委员会的评述是：

Angkor is one of the most important archaeological sites in South-East Asia. Stretching over some 400 km2, including forested area, Angkor Archaeological Park contains the magnificent remains of the different capitals of the Khmer Empire, from the 9th to the 15th century. They include the famous Temple of Angkor Wat and, at Angkor Thom, the Bayon Temple with its countless sculptural decorations. UNESCO has set up a wide-ranging programme to safeguard this symbolic site and its surroundings.

吴哥是东南亚最重要的考古学遗址之一。占地面积四百多平方公里，包括林地，吴哥遗址公园。这个公园有高棉王朝从九世纪到十五世纪各个时期首都的辉煌遗迹，其中有著名的吴哥寺，吴哥城中有着众多雕塑的巴戎寺。联合国教科文组织对这一象征性地区及周边已经制定了一个广泛的保护计划。

但是每一个到吴哥的人对美国国家地理杂志对柬埔寨吴哥古迹的评价更为感受深刻。

-------------------时间在这里停滞，空间弥漫着神圣的苍凉。--------------

多年从事吴哥寺维修工作的法国远东学院古迹维修专家莫里斯·格莱斯认为--------

“吴哥寺是吴哥古迹中以造型之雄伟、布局之平衡、比例之协调、线条之优美，威风赫赫，可比美世界上任何最杰出的建筑成就，而毫不逊色。“

Lonely Planet这样形容吴哥寺-----------------景象令人震撼，地球上仅有少数地方可与之媲美。

台湾的姜勋教授对吴哥情有独钟，他更多的是从美学从艺术的角度谈到吴哥，他说：----------------

*吴哥把我们带到了从一个繁华到衰落的过程中，领悟岁月和文明。

*这个古迹不是一个国家的，而是在全人类的文明中相互关联。

*最初吸引人的使人感到震撼的不是吴哥文明本身，而是在500年中，吴哥被大自然的改变令人震惊。

*我们在其它的地方很少能看到一个文明的建筑被遗弃被植物被自然也被岁月毁坏的过程，其表现出来的东西，表现出来的令人惊叹的力量和魅力。想到荣格说：美不是存在，美是消失的状态。

*美，让人震撼，因为美已经不仅仅是建筑和雕刻，而是人为的力量和大自然的力量纠合在一起。

*在无限的时间中任何的繁华都是一个消失的过程。

*吴哥是理解一个文化变迁最好的地方，从初创到鼎盛到心灵的领悟，到最后的幻灭，都表现出来了。

*我们至今对于那时候的没有姓名的建筑者对土地，对水，对于空间的把握和建筑与周围自然界的关系的把握感到惊讶和敬佩。

*艺术史上很少介绍吴哥的浮雕，但是应该有其一页。

*哲耶拔摩七世Jayavarman VII的像永远是低眉垂目在冥想，闭着眼睛似乎力量更强大。文化真正的力量也许是很难用理性语言去传达的美。

*90年代我第一次去，最震撼的是成百个被地雷炸伤的行乞的孩子和高高在上的淡淡的微笑，淡淡的微笑中带有一些奇特的忧愁的东西在里面。

*（巴戎寺使人）不感到是建筑了，变成一种精神的东西，飘在那里。建筑实体的重量感，转化成了一种安静的力量。若有若无，因为没有细节，面孔，微笑，城市上空的微笑，成为了民族留下的强大的符号。

*巴戎寺给我的感觉是非常奇特的，完全没有办法用逻辑的东西去说明，没有办法忘掉它所呈现的内在的力量。藤蔓会爬上微笑的面孔，几百年来。最后到幻灭。

*你可以对照着周达观的书看吴哥古迹，世界上这样的古迹很少有，感觉是很奇特的。

*黄色的老照片跟新照片给人的感觉是不同的。岁月造成的不仅是摧毁，也造成了美。就是我们以前说的荣格的话。完全不消失可能不构成美。

*不同文化的人都到吴哥，有了新的领悟。 我不知道在什么样的心情下我还会再去吴哥。

网友的评价说：----------------------------

*石砌的台阶很高，门很窄。就这样走进了千年历史的画卷里。

*这里，大自然和人类都在为永恒而斗争。

*这里的古迹的确配得上“伟大”两字。我把吴哥和巴厘岛评为东南亚最好的两个旅行目的地。

*在我有限的知识里，我不认为即使在中国，同时期能有如此精美而宏大的建筑。

*这是人类宗教历史和个人意识的完美结合。

*去吴哥。有点象做梦一样，照片上的景色变成了真的。

*吴哥古迹里这一场场仍在交汇的、生与灭的纠缠之美感动了我。

*第一眼便爱上了吴哥窟。如果你认为用雄伟来形容一个历经岁月摧残的古迹太奢侈，那对不起，我必须说：她不只雄伟，而且让人感动；她竟然很美。

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二。吴哥王朝的几个国王以及有关建筑风格：

吴哥王朝 802-1432

阇耶跋摩二世 802-850 统一了柬埔寨，802年建立高棉帝国，皇宫初建在荔枝山Phnom Kulen ，后移到暹粒东13公里处的罗洛斯 Roluos。

因陀罗跋摩一世 877-889 在罗洛修建了第一座6.5平方公里的水库，神牛寺Preah Ko，巴公寺Bakong（是一个篡位者,靠武力征服）

耶索跋摩一世 889-910因陀罗跋摩一世的儿子。在水库中修建人工岛，在其上修建罗雷寺lolei ，修建巴肯寺Phnom Bakheng，修建巴肯山到罗洛的大路，在巴肯山东面修了一个大水库，山荣寺phnom krom， 布寺 Phnom bok， 迁都吴哥

阇耶跋摩四世 928-942 篡夺王位，迁都吴哥东北80公里的贡开Koh Ker 。

拉简陀罗跋摩二世 944-968 回到吴哥，修建了东梅奔eastern mebon，比粒寺Pre Rup，

吴哥古皇宫

阇耶跋摩五世 968-1001 拉简陀罗跋摩二世的儿子兴建塔高寺ta koe ，女王宫banteay srei

苏力耶跋摩一世 1002-1049 通过战略联盟和军事征服得到王位，版图达到最高峰

乌迭蒂耶跋摩二世 1049-1065苏力耶跋摩一世的儿子继续扩疆拓土，兴建了巴方寺Baphuon和西梅奔west mebon

苏力耶跋摩二世 1112-1152 战乱后重新统一了柬埔寨，信仰印度教的毗湿奴，修建了吴哥窟angkor wat ，奔密列

阇耶跋摩七世 1181-1219 1177年越南占婆族起义攻占了吴哥，他率兵反击夺回吴哥，信仰大乘佛教，大力修建寺庙，被占婆族毁坏的巴方寺废墟上兴建了吴哥王城，核心是巴戎寺bayon，圣剑寺，塔布伦寺ta prohm，以及其他寺庙如班迭奇马等，他还修建了道路和桥梁

1351，1431泰国两次洗劫吴哥，高棉帝国弃城迁都金边，其间16世纪王室曾暂短回到吴哥。

建筑风格

代表 神牛寺 875-893 巴肯山 893-925 贡开 921-945

比粒寺 947-965 女王宫 967-1000 仓库kleang 965-1010

巴芳寺 1010-1080 吴哥窟 1100-1175 巴戎寺 1177-1230

这是吴哥研究者提出的划分，建筑和浮雕都是如此。如巴肯山时期与吴哥寺时期Apsara的裙子就很不同了，可以看出是不同的年代风格。

我总结的建筑要点：须弥山形式（从开始的平地堆叠到几层台基），中心塔的地位，引道的功用，与水的相呼应，比例的协调，建筑结构和外部雕塑一体化，浅浮雕与深浮雕以及圆雕，没有穹拱技术使得内部空间狭小，用回廊和庭院的设计弥补，虚实空间设计，建筑材料从红砖，砂岩，到石块。罗洛士遗址全是红砖，到了巴肯寺变成石材。

1864年柬埔寨成为法国的殖民地。1902年伯希和第二次将真腊风土记翻译成法语（1819年第一次），1960年西方人发现高布斯滨的雕塑，

更具体的历史年代和王朝以及代表性建筑的说明

【前吴哥时期】
Jayavarman I: 于吴哥附近的Aninditapura（安宁滴塔婆罗）称王 阇耶跋摩
Jayadevi: 为历史上唯一的古高棉女王（阇耶黛维）

【天神时期】：罗洛司遗址为第一个典型的吴哥建筑
Jayavarman II（阇耶跋摩二世）（750-835）
公元790年，其征服Vyadhapura（现柬埔寨西南部）和Sambhupura（现在Sambor）及北面的Wat Phu。他首先于Rolous（罗洛斯遗址）附近的诃里诃罗洛耶（今日罗洛斯遗址的古都）建都，但却在向西北争讨拓张时失利，因而退回到吴哥东北方30公里处的Kulen（荔枝高原）。并于公元802年，于Phnom Kulen的Mahendra山自封为「全宇宙之王」（Chacravartin），即便当时他只统治一方国土。多年后，他才取得大湖（今日的洞里萨湖）畔的罗洛斯 Rolous，并终年于此。 荔枝山（Kulen Mountains) 的荣贞寺，系先前建于库提斯跋罗 kutisvara寺所在的神龛

Jayavarman III（阇耶跋摩三世）（835-877）
普瑞孟提、特拉平逢、初建巴孔（Bakong）等寺

Indravarman I（因陀罗跋摩一世）（877-886）
开始早期吴哥城市建设。公元879到881于现在的小吴哥（Angkor Wat）之西南，建造了当时被称为罗洛斯（Rolous）建筑群的神牛寺Preah Ko （普里可寺）和巴孔寺Bakong五层金字塔（台基状山庙，代表Meru山，众神居住的地方，881年）。在红壤塔上覆盖砂岩，修建了第一个水库因陀罗塔塔迦湖（Indratataka）。

*神牛寺是吴哥的第一代建筑风格代表。（875-893）。建于879年。红砖建筑，门楣堆高，平列的六座塔，外围墙，护城河，塔门，藏经阁在东西轴线两边对称相望，等格局初现，人体饱满丰厚，明显见到灰浆雕刻的遗留，初建好时应该是满身雪白的精美雕刻，三个神牛面对建筑，屁股向大门，与我们的常识相反而有趣。

【吴哥的源起】：第一次在吴哥建城 (The founding of Angkor)
Yasovarman I（耶输跋摩一世）（889-910）
因陀罗跋摩一世IndravarmanI死后，王储与另一儿子耶输跋摩一世Yasovarman争夺王位使得罗洛斯王宫被毁。公元889年，耶输跋摩一世Yasovarman I登基，决定搬移王宫到吴哥（907年）。选择了Bakheng巴肯山为中心。他把Bakheng山顶建造王国的寺庙。又于罗洛斯的因陀罗塔塔迦湖加建了Lolei（罗雷）寺。下旨建造EastBaray（东芭莱湖），达7公里长2公里宽，提供饮用水源。这个人工湖泊只在雨季时有用，平时是干涸状态。

初建大吴哥（Angkor Thom）、罗雷寺（Lolei）、巴肯（Bakheng）、帕沙贝（Prasat Bei）、思玛贝楷克（Thma Bay Kaek）（先前建于吴哥古皇宫的神龛）、猪山（Phnom Krom）、博山（Phnom Bok）等寺，东芭莱湖以及wat pu 。

**巴肯寺是吴哥第二代建筑风格代表。（893-925）（907年）第一个堆高的曼陀罗，六层平台，五座塔，除了最上层之外四面顺着台曾的上升各建有12座小塔，最低座有44座，共有109。浮雕的人体线条优雅，服饰有序的美。

Harshavarman I（曷利沙跋摩一世）（910-923）
巴赛增空金字塔（Baksei Chamkrong）、荳蔻寺（Prasat Kravan）（红砖建筑的最后精彩，五座砖塔一字排开，延续巴肯风格）

Isanavarman II（伊奢那跋摩二世）（923-928）

Jayavarman IV（阇耶跋摩四世）（928-941）
他放弃吴哥，迁徙至东北70公里外的Koh Ker（贡开）地区。
其后其似乎有两位帝王，一位（可能是合法君主）留于吴哥，而他则移往贡开。从他在 Prasat Thom 庙的建造用砖看来，当时王朝应该是富有强大的。

***贡开建筑风格作为第三代吴哥建筑风格主要在921-945。在贡开。

Hashavarman II（曷利沙跋摩二世）（941-944），在位仅三年

Rajendravarman（罗贞陀罗跋摩）（944-968）
其抢夺王位后，迁国都回吴哥。他于东芭莱湖内建立 East Mebon（东梅奔），又建造王国寺庙比粒寺Pre Rup。（在红砖将要放弃的时侯修建的）他又把归附的诸侯王国属地改名为省，不愿意归顺的王国再以武力征服。又出征居住于越南中部的 Chams 族（信奉回教）。公元967年，在他死前一年，建造了以雕刻精细闻名的 Bantey Srei（班蒂斯蕾）当地人称之为女皇宫

比粒寺（Pre Rup）、东梅奔（East Mebon）、巴琼寺（Bat Chum）、库提斯跋罗寺（Kutisvara）、女皇宫（Banteay Srei）、先前建于班黛喀蒂寺（Banteay Kdei）所在的庙宇、皇家浴池（Srah Srang）（阇耶跋摩七世改建）巴赛增空金字塔（Baksei Chamkrong）。

****比粒寺Pre Rup 是吴哥第四代建筑风格的代表。（947-965）。（建于961年）三层平台，五座塔呈梅花排列，中央塔也有一个小台基，金字塔形，有两层围墙，四个方向上建有塔门，除了东门外，其余方向为假门。东门入口后见一石槽，据说是火葬仪式所用。大门到台基的庭院中仍存有多个藏经阁仓库等建筑。爬到顶可以看到四周景色，是仅次于巴肯山是看日落的好地方。

*****女皇宫Banteay Srei是吴哥第五代建筑风格的代表。（967-1000）建于967年，是国王的老师的家庙，一切都感到是矮小的，似乎有着不同寻常的谦卑，但是整个建筑的红砂岩的雕刻精美绝伦，仍有红砖和灰泥的遗迹。有三层围墙，第二层的塔门门楣以及中央塔的雕刻都是惊人的。这里的建筑似乎微缩了，带有神秘色彩。

Jayavarman V（阇耶跋摩五世）（968-1000）
他把国都稍做西移，称国都为 Jayendranagari（阇因陀罗那迦梨），另建一座国庙 Ta Keo（塔高寺）。（第一个使用石材的寺庙）以及空中宫殿（后继者陆续修建）。他在位 50 年间，常忙于应付及镇压各诸侯的不满，最后大致和平解决。

Udayadityavarman I（1001-1002)
因为 Jayavarman V 没有子嗣，而后继的优陀耶迭多跋摩一世与其没有血缘，统治数月后即爆发长达九年的内战

1002年 阇耶比罗跋摩 jayaviravarman

北喀霖寺 the khleangs

【吴哥的崛起】：The Rise of Angkor
Suryavarman I（苏耶跋摩一世）（1002-1049）
有传说 SuryavarmanI是马来亚裔的佛教王子。他得到胜利后，统治了30年。于AngkorThom建造王宫The Royal Palace，空中宫殿Phimeanakas，并建造8公里长2公里宽的西池，（西芭莱湖）以及西梅奔，现在还供水库之用。南喀霖寺（Khleangs）、扁担山脉的柏威夏寺(二世续建，2008年被评为世界文化遗产，泰柬边境为此开火)、吉索山的色耶跋陀寺、磅柴的圣剑寺（Preah Khan）。

******南北仓North & South Khleangs 是吴哥第六代建筑风格的代表（965-1010）建于11世纪中期。

真腊风土记中记述为外国宾客的住地，北仓用红色砂岩。

Udayadityavarman II优陀耶迭多跋摩二世（1050-1066）
增建了巴方寺 Baphuon ，和位于西梅奔 West Mebon以及高步斯滨的水底浮雕kbal Spean。

*******巴方寺 Baphuon是吴哥第七代建筑风格的代表。（1010-1080）。建于11世纪中期。三层台基金字塔式，周达观的记述中是当时非常高的建筑，（推测有50米）现已经坍塌，进入东塔门，有小石柱支撑的200米参道，旁边似有水池，据说水大的的时候非常漂亮。进入中央部分，有两层回廊，须弥山形式。吴哥的寺庙大都占地很大，实体较小，有着非同一般的虚实空间，加上水池的设计，非常引人入胜。Apsara的服饰可见到已经更加活泼。

Harshavarman III（曷利沙跋摩三世）（1066-1080）
受到内乱与 Chams 族的战争影响，王权落入来自 Khorat 高原（位于现在泰国境内）的王族

Jayavarman VI（阇耶跋摩六世）（1080-1107）
来自 Khorat 高原的王族

Dharanindravarman I（达兰因陀罗跋摩一世）（1107-1112）

【光辉吴哥】：The Glory of Angkor
Suryavarman II（苏耶跋摩二世）（1113-1150）
在位 40 年，臣服于当时中国宋朝，宋派出军队协助攻打当时居住于越南的 Chams 族。当时国力强大达于顶峰。他是世界七大奇景 Angkor Wat 的缔造者，（1300x1500米围墙，9.5米宽护城河，475米引道，800米壁画）其占地 200 多公顷，主要尊崇印度教的毗湿奴神（Vishnu）（保护神：维持宇宙的秩序和谐）

吴哥寺（Angkor Wat）、塔玛侬寺（Thommanon）、周萨神庙（Chao Say Tevoda）、班提色玛（Banteay Samre）、今日泰国的帕侬蓝遗址、崩密列寺（Beng Mealea），普拉比图Preah Pithu。

********吴哥寺Angkor Wat 是吴哥第八代建筑风格的代表。（1100-1175）。建于12世纪前半期。

90米的护城河，600米引道，1300米-1500米，三层完整的回廊，第一层回廊和第二层回廊之间是草地，第二层和第三层回廊是石头台基，十字回廊有水池的功能。最上层没有上去，正在维修。有800米的回廊浮雕，有一些是印度史诗mahabharata，罗摩耶拿的故事。也有当朝征战的场景。浮雕手法纯熟，层次感很强。优美的Apsara无处不在。整个建筑空间设计绝妙，具有平衡感和层次感，比例协调，线条优美，就如法国专家的评价一样。使人们感到了既有帝国寺庙的威严又带有农业国的田园流水的自然美。

Yasovarman II（耶输跋摩二世）（1160-1165）
不断饱受与 Chams 族的战事纠纷。他于公元 1160 年 被宫内官员刺杀并掠夺政权，直至公元 1177年 Chams 族人的海军从湄公河开入洞里萨湖发动攻击，攻陷王城并放火烧毁，其后4年柬埔寨沦陷。
续建崩密列、周萨、班提色玛、巴孔(Bakong)等寺

Jayavarman VII（阇耶跋摩七世）（1181-1220）
公元 1181 年，Dharanindravarman 的后人发动反攻，赶走 Chams 人。他是一位虔诚的佛教徒，于55岁登机重建王国。他争讨 Chams 族，把 Champa 的王帝押回吴哥囚禁，将 Champa 并吞入柬埔寨的国土。当时国力强盛，国界东临越南，北至寮国永珍，西至缅甸，南至马来半岛，为高棉历史上最辉煌时代的伟大王帝。其在位 40 年间，大兴建设、搭桥铺路、建筑庙宇医院宫殿，其项目及规模远远大于前朝。他建造了 Ta Phrom（塔普伦寺）等一些建筑。包括。

大吴哥城(Angkor Thom)、斗象台(Elephant Terrace)、癞王台 Terrace of Leper king 巴戎寺(Bayon)、塔普伦寺(Ta Prohm为母亲)、圣剑寺(Preah Khan为父亲)、班黛喀蒂 Banteay Kdei，格劳尔戈寺 Krol Ko，续建崩密列寺（Beng Mealea）阇耶塔塔迦湖、涅盘寺(Neak Pean)、塔松寺(Ta Som为一个将军)、塔内寺(Ta Nei)、塔普伦哥寺(Ta Prohm Kel)、医院遗迹(Hospital Chapel)、皇家浴池(Srah Srang)、皇宫。以及柬埔寨西北的班特清麻寺、帕沙青戎寺等。

*********巴戎寺Bayon是第九代吴哥建筑的代表作，（1177-1230）。建于12世纪末期。以安静沉思的佛头为特点，在两层回廊中有1200米的浮雕。整个建筑仍是须弥山形式，平台上有49座四面塔，塔门里有五座。与吴哥寺浮雕带有较强烈的政治和宗教色彩不同，这里的浮雕生动描绘了人世间的生活场景。浅浮雕手法简洁带有民间色彩，与吴哥寺时期不同。头顶莲花的四面佛带有不同的微笑，呈现了佛教对众生的悲悯，在人的心中激发出微妙的感动。是世界上少有的建筑类型。

【帝国的衰退】：Decline
Indravarman II（因陀罗跋摩二世）（1220-1243）
继位后以佛教为国教，但王国走向下坡，放弃了被吞并的 Champa。北面的傣族人建立 Sukhothai 王国，开始对高棉构成威胁

十二生肖塔 (Prasats Suor Prat)、续建塔普伦 (Ta Prohm)、班黛喀蒂 (Banteay Kdei)、达松将军 (Ta Som)、塔内 (Ta Nei)等寺

Jayavarman VIII（阇耶跋摩八世）（1243-1295）
改信印度教，不断移走国内佛教的宗教文物和佛像。于 Angkor Wat、Bapuon 和大吴哥内改换以印度教色彩为主题的雕塑 1283 年，成吉思汗的兵力入侵，差不多同时，傣族也在边境压迫，于 1295 年其让位给姻亲。摩迦拉陀(Mangalartha)成为吴哥的最后一座寺庙。

摩迦拉陀(Mangalartha)、圣琶丽(Preah Palilay)、续建巴戎(Bayon)、塔普伦(Ta Prohm)、宝剑塔(Preah Khan)、帕沙青戎、吴哥寺(Angkor Wat)、巴本(Bapoun)、周萨(Chao Say Tevoda)、班提色玛(Banteay Samre)、崩密列(Beng Mealea)、圣皮度(Preah Pithu)等寺与癫王台(Terrace of the Leper King)、斗象台(Elephant Terrace)与皇宫。

Srindravarman（苏耳因陀罗跋摩）（1295-1307）
中国元朝使者周达观于1296-1297造访，返国后写下「真腊风土记」
为一位佛教徒。塔普伦、圣琶丽与圣皮度等寺

Srindrajayavarman（苏耳因陀罗阇耶跋摩）（1307-1327）

Jayavarmandiparamesvara（阇耶跋摩八世）（1327-？）
其间历史记载不多。按一些传说，最后一位王帝是被他的园丁于摘采甜酱瓜时失手杀害。之后屡遭毗邻傣族攻打，小乘佛教（Theravada Buddhism）经由锡兰和暹罗（泰国旧称）引进后取代大乘佛教（Mahayana Buddhism）。而1431年来自暹罗的攻击迫使他们迁都到金边（Phnom Penh）。

三．到吴哥，不怕英文不好，只要记住景点的英文名称，就可以到处跑了。

金边 Phnom Penh

暹粒 Siem Reap

吴哥寺Angkor Wat

巴肯寺Phnom Bakeng

吴哥城AngkorThom

巴戎寺Bayon

象台Terrace of the Elephants

癞王台Terrace of the Leper King

空中宫殿 Phimeanakas

巴方寺 Baphuon

普拉比图 Preah Pithu

南北仓North&South Kleangs

十二塔庙(Prasat Suor Prats

普拉巴利奈 Preah Palilay

皇家浴池 Srah Srang

斑黛喀蒂 Banteay Kdei

豆寇寺 Prasat Kravan

塔布茏寺 Ta Prohm

托玛侬神庙 Thommanon

周萨神庙 Chao Say Tevoda

旧石桥 Spean Thma

茶胶寺 Ta Keo （塔高寺）

比粒寺 Pre Rup

塔內寺Ta Nei

东梅奔 East Mebon

班提色玛寺 BanteaySamre

塔逊 Ta Som

圣剑寺 Preah Khan

龙蟠水池 Preah Neak Pean

女王宫 Banteay Srei

崩密列 Beng Mealea

荔枝山 Phnom Kulen 、

高布斯滨 Kbal Spean 、

格劳尔哥寺 KrolKo

提琶南Tep Pranam

胜利门Victory Gate

巴云寺Baksei Chamkrong

班帝萨雷 Banteay Samre

思宾玛Spean Thmor

西池Western Baray

巴空寺Bakong

罗雷寺Lolei

普利可寺（神牛寺）Preah Ko

班蒂丝蕾/女皇宫Banteay Srei

布寺Phnom Bok

普儂克罗姆 Phnom Krom

洞里萨湖 Tonle Sap

四．中国元朝周达观的真腊风土记

也许元朝的蒙古人还想向南方扩张，所以有出使真腊的使团。实际上，由于北方的游牧民族不习惯南方气候，据说到了越南就不干了。再说，元朝的气数也没有很长了。但是使团中有一个人的文字留下来了。就是周达观的真腊风土记。其实他不是什么使节，只是一个随从罢了。在史书上没有他的记载，但是他的文字却是18世纪法国人认识吴哥的有力根据。周达观是唯一的当吴哥城活着的时候到了那里并且留下记录的人。所以，在中国浩瀚的古籍中，法国人首先挑选了这篇东西翻译，而且于1819年和1902年两次翻译成法语，这后一次的翻译者就是法国人伯希，他根据实际情况加了很多注释。也是他从敦煌盗窃了大量文物，因为他的中文很好，所以花了几天几夜挑选的都是好东西。

周达观记录了他们的船是在1296年（阳历3月24日）从温州启程，26天到达了占城，（现在越南的归仁港），然后南下，逆风行船，可能一共花了三个多月到达暹粒。在那里他住了一年，在1297年回国，途中花了两个月左右到达宁波。

他记录了当时吴哥城里的金塔，金狮，金桥，金佛以及贴金的四面佛，就是狮子，塔上都是贴金的，可见当年吴哥王朝的富有。“唐人之为水手者，利其国中不著衣裳，且米粮易求，妇女易得，屋室易办，器用易足，买卖易为，往往皆逃逸于彼。”虽然庙宇都是巨石修建的，但是老百姓的房子是用棕榈叶子作的墙，房顶是茅草顶，当然好盖。据说很多中国人定居以后都娶当地女子为妻，因为她们非常会作生意，对谋生发展有好处。周达观记录当地人由于气候炎热，男女都是赤裸上身的，而且每天在河里洗澡。一开始中国人是看热闹，后来也混入其中了。

吴哥归来，翻看周达观的文字，看到他说大门外五十四神以手拔蛇，有不容其走逸之势，很感亲切。700年前的人看到的东西，我们也看到了。我们现在看书学习了解印度教的搅动乳海的故事，那时候文化的交流实在有限。周达观在那里住了一年都不知道什么。中国的古籍记载的东西成为了世界学者吴哥研究的必读。毕竟吴哥出土的东西太少了，只有几块碑。不像是埃及，满墙的文字，还有大批的纸沙草记录留下来。

蒋勋教授说，要悠闲的坐在吴哥城的树阴下读真腊风土记，我想那真是一件极其浪漫的事情。时间在你的眼前摇摇晃晃的走着，太阳也许和700年前一样的耀眼，大树的枝叶造成一个个太阳光的圆形斑点在地上闪着，微风吹过，在寺庙前长长的引道上走过的人还是周达观看见过的那些手掌脚掌涂着颜色，带着臂钏脚环赤裸着上身的婀娜女子吗。

周达观到吴哥的时候伟大的王朝已经过了500年，经过了22个国王，稻谷减产，石头建筑停工，水库和运河失修。1431年一场大战带来了王国的毁灭。被放弃了的高棉首都退进了丛林开始了几百年的长眠。除了周达观的记录我们对那个年代不知道的太多了，但是，就是在那里仍然矗立的吴哥，使我们明白那个文明的伟大。

五．有关穆奥。

一个西方的年轻人，有人说他是植物学家，他为了寻找未知的植物种类到了离家万里人迹罕见的森林，就像是13世纪元朝皇帝希望得到周边国家的情况以便扩大疆土一样，17世纪的西方探险家也为西方的殖民主义者提供了信息。工业革命使得西方国家对原料和市场的需求更为迫切，而且相当一部份传教士或科学家认为他们的文化高于亚非国家的文化，所以带有很强的使命感，责任感，从家乡不远万里到那些他们认为极有吸引力的神秘东方来。

国家地理杂志有一个吴哥的专题片，其中说到穆奥。

1858年4月27日他从伦敦乘船出发，他是一个热衷于旅游的青年，三十岁就游遍了欧洲和俄罗斯，他没有赞助人而是自己出钱去漫游世界，他从泰国进入柬埔寨，他写道他要为了追随他的人作出有益的事情，为人类作贡献是他唯一的目标。远渡重洋牺牲家庭生活和享乐，甚至健康，就是为了完成这一使命。他捕猎动物收集植物标本，自称是一个热爱大自然的人。（那个时代，西方人文科学家对人类周围的世界有着急迫的认识要求，动植物的分类和物种的收集是一个基本的任务。）他极为细致的记录着动物植物，以及他所接触的人们的风俗习惯，日常生活，宗教和音乐舞蹈。蚊虫，水蛭，毒蛇，炎热的气候，潮湿的环境，对于一个探险家来说是家常便饭，他的注意力集中在了收集稀有植物和鸟类上。在离开泰国一年后，他看到了吴哥。

他说第一眼看到就使我感到敬佩，要问有着这样文明的人们现在怎么样了。这些建筑可以与我们的最美丽的建筑相比，比罗马和希腊的庙宇更为壮观。建造这座城池的文明必定是发达的，那么是什么人建造的呢？当地人说这是天使或者巨人建造的城池，或者是有魔法的国王建造的，它是它自己建造的。他受过很好的图画训练，准确地为我们留下了壮丽的庙宇的最初图画。（我注意到，穆奥画出的塔的檐是有着向上翘的造型的，而现在飞檐已经被岁月磨的没有了棱角，整个塔顶变得圆乎乎的。）他毫不怀疑这是曾经存在的文明的遗留，他说人类历史是可悲的短暂，这么精美的艺术竟然被遗忘在丛林中，那么多杰出的艺术家国王和勇士被遗忘。他明白这是失去的文明，虽然面孔与周围的柬埔寨人相似，也无法想象他们就是那个绝顶美丽智慧的建筑者的后裔。他认为柬埔寨的前途在法国，有了欧洲的征服，文明和法律的保护，以及他们已经有的经验才能使这个国家重生。

1864年柬埔寨成为法国的殖民地。虽然一直有欧洲的传教士到过吴哥，但是它们的日记或描述没有流传，穆奥的文字描述和精确优美的图画使得吴哥第一次受到大众的注意。穆奥曾经写下这样的句子，我毫不怀疑人们将会追随我的脚步，并且在我披荆斩棘之处，得到丰盛的收获。在给亲友的信中他写到，当你想念你可怜的旅行者朋友时，请不要感到焦虑，你知道，到现在为止他的每件事情都是成功的，而且我真的感到从来没有的某种程度的满足，精神的力量和内在的宁静。在热带丛林中以及持续雨季的恶劣气候中，1861年10月29日 35岁的穆奥在柬埔寨死于热病，他的日记最后一句是怜悯我，啊，上帝。他的仆人后来是他的同伴的当地人福瑞在他自己康复后妥善的埋葬了穆奥，把他的全部物品运出森林并装船运到欧洲，他的动物标本在运输过程丢失，日记安全到达了家乡。

他信中所写的“勇往直前，充满希望！所有的坚持和努力终将有结果，珍重再见，不要忘了我。”已经成为了他的墓志铭，也是那个时代很多探险家的信念和意志力。后来他的妻子安娜说服法国国家地理学会出版了穆奥的日记，当时并不畅销，他的妻子甚至没有得到任何报酬。后来的旅行者和探险者通过穆奥的日记认识了高棉艺术，穆奥的记录永世长存。

穆奥发现吴哥的说法当然是很不确切的，因为吴哥几百年来一直耸立在丛林中，不时有人来到这里，西方的传教士从15世纪就有人生活在这里，写过这里的事情，只是没有引起关注。穆奥的文字和图画在一个合适的时间传播开来，引起了世人的注意。从中我更为穆奥的探索精神所感动，对一个年青人掌握的自然科学知识以及技能，尤其是其写生绘画的技能特别的佩服。

六．归来有感

吴哥是9-15世纪高棉王国的都城，在今柬埔寨西北部，暹粒以北6公里。吴哥遗迹是这个王朝在500年后由时间和自然挑选后留给我们的。我们生活的城市一千年以后会留下什么，实际上，我们不可能给后人留下更古老的东西，除了北海颐和园等皇家园林，除了长城，除了故宫。因为再好的四合院也没有剩多少。原来一些胡同变得丑陋。心底仍然有着美好的愿望。比如一条沿着河流的可以散步或骑自行车的道路。吴哥的水在一千年以前就是有台阶可以直下水边的，而后来的水池也都是如此。北京的河什么时候可以那样亲近呢。

对于历史古迹而言，设计和建造他们的人早已经化为了尘埃，但是他们的作品却留了下来。现在看到的吴哥寺，那条静静的护城河，那广阔的庭院，长长的引道，那映出美丽朝霞的水池，那些线条优美的大小寺庙，回廊，屋顶，不由得对那时的建筑师感到由衷钦佩。使人们感到了既有帝国寺庙的威严又带有农业国的田野流水的自然美。

比起吴哥或者伊斯兰满墙都是装饰的建筑，我国建筑显得质朴实用，中国的国力就是在最强盛的时候也没有那种繁复的雕塑装饰或者是过度的美化建筑，（清朝还是比明朝要繁复一些，但都是一些小东西。）而在楼台亭阁的布局上做文章，中国也不乏石材和石匠，但是历代统治者很少动用大规模的石材来做建筑，感觉到我们的祖先更倾向于把精神和力气用在更为玄妙的事情上。周围看看我们祖先的东西剩的不多，除了语言和文字，甚至没有服装了，但是遗留的古籍时非常丰富的，而精神财富更是如大海如高山一样，甚至后一代比前一代的继承还要差一些。什么时候中国人会自己使用黄帝内经的精神给自己身体分析虚实寒热呢，或者全国的中小学生各个都打一身好太极拳呢？

吴哥归来，始终被一个问题缠绕，就是柬埔寨人在几百年中就没有人想到，把这些石头搬回家盖房子吗？？！！我从资料中曾经看到圆明园的彻底破坏，并不是在英国军队火烧以后，而是其后的几十年中，从达官贵人到普通农人都从这里搬运了建筑材料，为了自己的别墅或是猪圈。对于圆明园，人为的破坏更为彻底，吴哥的保存和修复是古迹中的确是太难得。700年！！那些东西就躺在那里，任凭那些大榕树的根茎爬来爬去。没有人去打它们的主意。总觉得应该由柬埔寨的人来解释一下。也希望中国同胞去吴哥的时候，能够帮我问一问。宗教信仰是不是唯一的解释呢？

法国人在将柬埔寨殖民以后，就开始了对吴哥的维修和保护，1898专门成立了远东学院来研究东南亚文化，其1907年就开始的对吴哥遗迹的系统性研究为世界瞩目。 当我们站在象台上看吴哥城的广场，分明就感到了一种欧洲风格，也可能就是法国风格。一个网友说过法国人对艺术的热情和鉴赏力体现在吴哥的修复工程中。看来现在吴哥遗址的格局就是法国人规划的结果。在联合国教科文组织下很多国家参加了吴哥的修复工作，每个国家的风格都不同。豆蔻寺的优雅中带有法国的气韵。塔布隆寺是印度人的，包容性很强，显得混乱，但是给人一种似乎没有修复的感觉，这正是我们修复古迹的时候欠缺的。中国认养的是周萨神庙，整齐，规整。据说中国现在又开始负责塔高寺了，那是一个没有任何雕饰的未完工的寺庙，别具一格，我非常喜欢。希望不要修复的太死板了。我总觉得今天的吴哥遗址特别是吴哥城的广场一带带有法国的风韵。所以当我们感叹吴哥王城的广场美丽的时候，不要忘了，其实原来，那里满是房屋，据说，当时的中国城就在巴戎寺附近。这也是古迹修复中不可避免的，因为任何完全复原都是不可能的，不可能的事情就不要勉强为之，而现在的各个吴哥遗迹以及周边环境使人感到非常的舒服，我猜想这其中另外的文化因素已经渗入其中了。在古迹中我们也看到了在信仰改变的时候，不同的宗教争斗的痕迹。各种文明就是这样相互残杀又相互融合着。

其他国家认领的寺庙还有的就是日本人认领的是巴戎寺、斑黛喀蒂、十二塔、吴哥寺的西参道和北藏经阁；意大利是比粒寺；德国是神牛寺和吴哥寺的雕刻；美国人是圣剑寺和塔逊；瑞士人是女王宫；法国人是托玛农神庙，癞王台、豆蔻寺和巴公寺，当然还有从1954年就开始的巴方寺。已经编好号的石头排列在地上，据说内战时期法国专家和国内帮助修复工程的人中均有被杀害的，资料也全部丢失，现在又一切都从头开始。柬埔寨1995年设立了Apsara局专门负责吴哥地区文物保护。吴哥到处能看到他们的大广告牌子。用Apsara作为负责吴哥文物的机构名称也是法国人的浪漫吧。

整个人类，不管是西方人还是东方人自古以来都在对未知世界孜孜探求，如果这个世界是物质的现实世界，那么西方人更为有成就，因为几乎所有的人类现代成就都是西方人在16世纪后完成的；如果这个世界是精神的虚幻的，应该是东方人更有发言权，东方人给世界留下了宝贵的精神财富，直到今天，现代人也无法全部理解。罗马的遗迹也是伟大的，雄伟的，美丽的，但是似乎其中物质的东西更多一些，人们特别欣赏古代希腊的写实的人体雕塑，希腊神庙永远闪现的理性光辉这些都为后人留下取之不尽的宝藏。希腊人是喜欢自然和世俗的，其人文精神一直贯穿在几千年西方文明的发展之中。从一定意义上说，虽然吴哥留下的是巨石的建筑遗迹，但是其内在的精神的东西似乎还仍然存在着，巴戎寺的微笑成为高棉的符号，东方的神秘性似乎也在其中。其中的和善，悲悯的表情，微笑着，或欲言还止，看似事不关己的样子，却在深深的关注着，这样的表情令来自世界各地有着不同文化和宗教背景的人们感动。所有文明都是全人类的共同财富，人类文化遗产的定位准确。在吴哥，我们一行人在每个寺庙前面念着手中的中文“LP“或“走遍全球”中的介绍，我们到处看到在斑驳的石块上，在带有黑色灰色绿色的寺庙的台阶上坐着埋头读英文或法文或日文韩文书籍的人们，不同肤色不同国家的人都来到吴哥，每个人都从吴哥文明中带回去一些新的体验和感受，加入自己故乡的文化之中。

我总想也许会像蒋勋教授说的那样，不知道在一种什么心情下还会再去吴哥。

(吴哥所见)

(癞王台下)

(吴哥式攀登)

(面对吴哥寺)

(八方寺入口引道)

(从战象台看王城大广场)