[游记]蒙古族生态文化

蒙古族生态文化

草原放牧业占据着干旱、半干旱环境的生态位。千百年来，蒙古民族以草原放牧畜种为基础，以自己在社会实践创造的生态文化作支撑，通过轮牧不断调整放牧压力和牧草资源的时空分配，使大范围的草地利用趋于合理，既保护了草原环境，又保证了放牧畜牧业的可持续发展。
蒙古族生态文化包括些什么内容，就个人研究，向大家做个介绍。

一、蒙古族生态观

1、宇宙是不断进化的

《勇士谷诺干》开篇就说：

“在远古时代/在混沌时期；

天空昏暗/地面在晨昏；

长空还起雾烟/地壳还杂乱。”

《阿拜格斯尔》中，也有类似的描述：

“上古时期/混沌时期；

高耸的天，烟雾时候/高高山脉，尘土时期；

广大土地，杂乱时候/五光十色，未分时期；……”

这两段诗文，表达了蒙古人心目中宇宙由混沌到清晰，由杂乱到秩序，由小变大，是不断演化的。

《勇士古颜干》另一唱本说：

“当巍峨的昆仑山/只有土丘那么矮的时候；

当汹涌的须弥海/只有水潭那么浅的时候；

当天空的太阳/只有星星那么小的时候。”

这段诗文，不仅告诉我们宇宙演化的过程，也说明了宇宙是水、土、气三要素组成。

2、宇宙是旋转的

《蒙古秘史》开篇写道：

“星天旋回焉，……大地翻转焉，……。”

尹湛纳希的名著《青史演义》中也说：

“有空二词相反相成，好比是首尾衔接的链条。”

3、世上万物以天地为根

《江格尔》英雄史诗中“上面是天父，下面是地母。”

蒙古族《祭灶词》中：

“上有腾格里之熳火,

下有额托格地母之热力,

以精铁为父,

以榆林草木为母。”

无论母系社会，认为生命来自“万物肇始之母——大地”，还是父系社会认为是苍天“慈悲仁爱的父亲”，把大地称作“乐善好施的母亲”，以“父——母——子”的关系，类比“天——地——生命”的关系，形成了天父地母生成观。

古代蒙古人这些观念，虽不是用科学语言来表达，但告诉我们一个深刻道理：自然界造就了生命和人类，而不是人类创造自然界；自然界是一切价值之源。

4、万物皆有灵

当生产力水平低下，古代人还不能对自然万物作出科学解释，于是，对其给予人格化、神秘化，造出许多自然神灵，予以崇拜。

《多桑蒙古史》上就说：“鞑靼民族……崇拜日月山河五行之属，出帐南向，对月跪拜，奠洒于地，以酹崇日月山河天体……。”星宿崇拜、腾格里崇拜、山河崇拜、树木崇拜、动物崇拜、图腾崇拜等。

英国著名历史学家汤因比认为：“要将自然从人类的技术活动所造成的破坏状态中拯救出来，需要人们皈依一种广义的‘宗教’，回到古代亚洲东部的多神教，即万物有灵论，或者是回到自然界报有崇敬心情的无神论宗教，如佛教、道教等。”

5、有生之物皆无常

《蒙古秘史》第254节中说：“凡有生之物皆无常也。”无常，包含变化、运动之意。

游牧蒙古人看到：马群奔驰，牛羊走动，蒙古包拆装，四季轮牧。白天日出日落，晚上星月旋转，一切不停地运动。因此，也用运动的视角观察世上万物。长期的社会实践，悟出一些生态规律：

辕轮平衡论。在蒙古秘史中，成吉思汗讲了车之两辕，两轮平衡关系的道理，牧民在社会实践中也发现放牧不能把一块草场吃光，吃光就要毁坏草场。赶着羊群吃一口就走，留下牧草繁殖，防风固沙，保持水土。

天地人整体论。蒙古族哲学家博明在《西斋偶得》中写道：“天地人身，阴阳之火”。尹湛纳希在《青史演义》中也说：“宇宙是普遍由阴阳二气结合而成的”。在牧民心目中，水土气、人草畜都是紧密联系在一起的。

首尾衔接循环论。尹湛纳希在《青史演义》中说：“有空二词相反相成，好比是首尾衔接的链条。”“世间千千万万事物的好坏，都是宇宙阴阳二气首尾衔接而成。”

蒙古谚语“被牲畜采食过的土丘还会绿起来，牲畜的白骨不久被扔到那里。”还有多首四季歌，都是用浅显易懂的语言，表达对牧草枯荣，牲畜的生死等自然循环、生物再生道理的描述。

在蒙古人的价值观中，认为人类是自然界的一部分，人只有保护自然，合理利用自然的义务，没有破坏自然的权利，从来没有征服自然的奢望。

二、蒙古族生态伦理

蒙古人对自然的伦理关系，虽然概念、范畴很少，但内容十分丰富，在英雄史诗、神话故事、格言谚语中，充分表达了对自然的情感和保护自然的责任。

（一）人对自然的情感

在长期狩猎、游牧生产中，蒙古人领悟到自然给人以生存，给人以财富，给人以幸福。发自内心热爱自然、尊重自然、感恩自然。

1、天佑观：天神佑人类

成吉思汗曾对周围臣子说：“在长生天的佑护下，靠我们自己的力量。”又说：“如果我们忠诚，上天会保佑的。”于是，祈求天神助战取胜，祈求天神保丰收，祈求天神除病去灾，在古代蒙古社会则是十分普遍的。

《哈腾根十三家神祭祀》中，记载萨满祷告天父，为人们祈求幸福：

我的天父，祈求您赐给我们吃的食物。

我的天父，祈求您赐给我们穿的衣服。

我的天父，祈求您赐给我们作战的乘马。

我的天父，祈求您把死神赶走。……

2、感恩观：诚报自然恩赐

在蒙古人的心目中，风调雨顺，水草丰美，牛羊肥壮，人丁兴旺，都是大自然的恩赐。一旦得到就顶礼跪拜，真诚的感谢。

蒙古民间祭词《午时》唱道：

午时/和风的苍天/祝福，祝福！

群马给牧民的恩赐/献给你阿尔泰山/祝福，祝福！

物质的恩赐/回报其主人；

食物的恩赐/回报其盘器/祝福，祝福！

3、理想观：宝木巴天堂

蒙古人的理想中，不仅有人间幸福、延年怡寿，还有富饶美丽的生态环境。这在英雄史诗《江格尔》中表现得相当充分。在其序诗中宝木巴理想国是：

江格尔的宝木巴地方/是幸福的人间天堂。

那里人们永葆青春/永远像二十五岁的青年/不会衰老、不会死亡。

江格尔的乐土/四季如春/没有炙人的酷暑/没有刺骨的严寒/清风飒飒吟唱/宝雨纷纷下降/百花烂漫/百草芳芳。

把优美的生态环境作为本民族理想中重要内容，这在各民族文化中是罕见的。尽管《江格尔》创作于古代奴隶社会，但追求优美生态环境的思想境界，对现代人也是启迪。

4、善恶观：保护环境是善，破坏环境是祸

在蒙古人心目中，保护草原、保护森林、保护野生动物，从来就是有道德，是善事；而破坏植被，开垦草原，残害野生动物是缺德的恶事。

在《江格尔》诗句中，对英雄江格尔居住的地方是四季如春，百花烂漫，百草芬芳。而蟒古斯居住的地方却是：

炙人的热风/ 越吹越热，越吹越猛。

萨纳拉和红沙马/ 找不到润喉的一滴水/ 找不到充饿得一棵草/ 红沙马瘦弱疲惫/咬了一棵地构叶/ 摇晃倒在路旁的荒坡。

无论古代还是近代，在蒙古族文化中英雄与恶魔、好人与恶人总是和草原与荒漠联系在一起，并产生对应关系。

5、审美观：自然美真正美

自然美是生物与环境共同进化的结果。自然美是最初的美、天真的美、野生的美，不是人类创造，人类只能享用和保护。

蒙古族许多谚语都是歌颂自然美的。诸如：

花卉是草原的装饰/ 妇女是家庭的光辉。

茂密的森林/ 是山上的装饰；

漂亮的姑娘/ 是家里的装饰。

无日月天际空旷/ 无花卉草原空旷。

若无太阳/宇宙黑暗；若无牛羊/草原空虚。

可以看出，自然神灵佑护人类的天佑观、诚报自然的感恩观、爱自然为美德的挚爱观、宝木巴天堂的理想观、丰美与荒漠的福祸观、保护与破坏的善恶观、自然美的审美观基本上囊括了蒙古族对自然道德情感。

（二）人对自然的责任

蒙古人从自然赐给人类财富的认识出发，很早就感知到自己保护自然的责任。这虽不是理性智悟，就是简单地情感回报也是了不起的。

1、天赐圣责

民间诗歌《十三匹骏马》的（宇宙无际）中，就提出了保护宇宙的责任。

牧人爱宇宙/宇宙赐给我们幸福，

牧人保护宇宙/苍天交给我们的任务。

《十三首阿尔泰之歌》中，牧人主动提出保卫阿尔泰的誓言：

吉祥安康的阿尔泰山啊/所有宝物、资源供牧人享用，

辽阔无边的美丽壮观/富饶的阿尔泰山啊/牧人永远保护您安康。

2、“至诚”“应天”

成吉思汗在同竞争对手斗争中，提出人心诚实，才能得长生天的佑护的“以诚配天”思想。这里把人与人之间的诚实、诚信延伸到人对自然的关系，实际是生态伦理的创造。

忽必烈在改元诏书中提出：“应天者惟以至诚，拯民者莫如实惠。”至诚应天与以诚配天是一脉相承。

古代，蒙古人信奉自然神灵，那时，人与人是诚实的，人对天神也是诚实的。随着历史的推移，神灵的迷雾慢慢散去，而人诚实地对待自然仍然延续着，没有人监督，没有人指派，牧民诚实地保护森林草原，维系野生动物繁衍，成为牧人保护自然的传统习惯。

蒙古人的生态伦理，以生态世界观和生态价值观为哲学基础，以生态实践为价值标准，感染人的精神，指导人的行为。

三、蒙古族生态法治

蒙古游牧社会是一个法治社会。在传统习惯法和大扎撒、阿拉坦汗法典、卫拉特法典、喀尔喀七旗法典等成文法中，除维护社会秩序，调解人与人关系外，有相当多的条款是保护草原、保护森林、保护水源、保护野生动物。我们把这部分内容称为生态保护法。

1、保护牧场

李刚芬撰写的《成吉思汗新传》曾记述：“禁草而锄地”；【宋】彭大雅的《黑鞑事略》中记载：“禁草生而属刂 地……诛其家”。

严禁草原荒火，在蒙古古代社会处罚十分严厉。《成吉思汗新传》曾载有“禁遗火而燎荒，违者诛其家”。《黑鞑事略》也有“遗火而炙草者，诛其家。”北元时期的阿拉坦汗法典规定“失荒火之死亡者，罚三九，以一人或一驼赔偿顶替”，“烧伤断人手足，罚二九；烧伤眼睛，罚一九；烧伤面容，杖一，罚五畜。”“禁于灰烬溺尿”，尤其往新灰、热灰上溺尿，最容易践起火星，引发燎原荒火。这在草高草盛的古代，尤其要禁止的。

游牧蒙古人保护草场不仅防止荒火，还十分厌恶挖掘耕翻。1942年日本学者后藤十三雄所著的《蒙古游牧社会》中说道：“极为了解土壤荒芜结果的蒙古人，为保全牧场付出很多心血。例如怕秋季野火烧毁牧场而警戒，不耕土地或挖坑穴，……结果确实是避免了牧场的荒芜化。”

2、保护水资源

草原本来水资源缺乏，牧民倍加珍惜，因为河、湖、泉不仅滋润着动植物，还是人畜饮水唯一来源。

蒙古族习惯法中就有“禁止向水中溺尿”的规定。还有“禁止人们徒手汲水，汲水是必须使用某种器皿”的规定。

草原上河流，浇灌着草场，泽惠着湿地；这珍贵的水资源实际上是生态水，一旦拦截就会出现一系列严重生态恶果。历来蒙古政权行使权力加以保护。

阿拉善蒙古律例第13件，道光二年三月十九日发布规定：“查乌勒吉木伦河水，常积于德勒格尔布勒图花园形成池水。鉴于本王世居于此，自嘉庆十一年之至今严禁任何人以乌勒吉木伦河引水灌田。今后如有人从乌勒吉木伦河引水灌田被发现时，将该人田地全部没收归仓，并将违者严予惩处。但种小块菜蔬园地者例外。为此，永为定例，以示遵行，记入引文档册。”

3、保护森林

在古代，蒙古人出于敬树神，出于保护林间草场和林中野生动物，倍加珍惜森林资源。

《喀尔喀法典》第133条明确规定：“在库伦辖地外一箭之地内的活树不许砍伐。谁砍伐没收工具及随身所带全部财产。”第134条规定“从库伦边界到能分辨牲畜毛色的两倍之地内（距离）的活树不许砍伐，如砍伐，没收其全部财产。”在其他条文中，还规定不许砍枯树及处罚规定。

4、保护野生动物

在游牧社会，把牲畜分成两部分，一是家畜（格仁·玛勒），属于私有财产；二是野畜（合仁·玛勒）属于全社会成员的共有财产，均在保护之列。尤其是野生幼畜、母畜倍加珍惜。因此，规定狩猎区域、狩猎时间，以及狩猎对象等狩猎细则。

元朝统一中国前，蒙哥汗下令：“正月至六月尽怀羔野物勿杀。”元朝《刑法志》规定：“诸每月塑望二弦，凡有生之物，杀者禁之。”元朝忽必烈皇帝下令规定了禁猎区和禁猎种类。禁止捕杀野猪、鹿、獐等动物，保护天鹅、此鸟 老鸟 、鸭、鹘、鹤、鹧鸪、鹰、秃鹫等飞禽。

北元时期的《阿拉坦汗法典》规定：“偷猎野驴、野马者，以马为首罚五畜；偷猎黄羊、雌雄狍子者，罚绵羊等五畜；偷猎雌雄鹰、鹿、野猪者，罚牛等五畜；偷猎雄岩羊、野山羊、麝者，罚山羊等五畜；偷猎雄野驴者罚马一匹以上；偷猎猞貉、獾、旱獭等，罚绵羊等五畜。”

清朝时期《喀尔喀法典》中规定了禁猎期和禁猎区，第136条规定：“不许杀无病之马、鸿雁、蛇、青蛙、黄鸭、黄羊羔、麻雀、狗。谁看见捕杀者，罚要其马。”

游牧社会，之所以重视保护野生动物，是有深刻地缘由的。诸如；用于食物补充；借助肉食野畜，清理草原上死牲畜；观察动物迁息，预测天气变化；用野畜改良家畜；用野畜提高家畜健康水平；用于围猎军事演习等等。

5、生态保护宣言

蒙哥汗于1251年蹬上蒙古大汗宝座是，发布登基诏书：“要让有羽毛的或四条腿的，水里游的或草原上生活的各种禽兽免受猎人的箭和套锁的威胁，自由自在地飞翔或遨游；要让大地不为桩子和马蹄的敲打所骚扰，流水不为肮脏不洁之物所玷污。”作为中世纪蒙古封建主为天上、地上、水里所有生物的生存和自由发布诏书，这在各国历史上少有。这部诏书可称为世界第一部生态保护宣言。

蒙古生态保护法，内容丰富，条款具体，便于操作。而且奖罚分明，惩罚严厉，量刑适当，奖励合理，违法必纠，当场兑现。由于游牧社会执法必严，保护草原生态环境成为全民遵守的社会风尚。

四、蒙古族生态习俗

蒙古族从事的游牧业，在中国史书上被描绘成“逐水草而迁徙”，在农耕人看来是无规律的游荡生活。其实不然，而是最大限度地利用牧草资源又不使其退化和破坏，而进行的在一定范围内沿着一定路线，周期性的循环游动放牧生产过程。

围绕游牧这一畜牧业生产核心，形成了一系列生活习俗，其中不少是适应游牧保护环境的生态习俗。

1、穹庐为室

《黑鞑事略》曰：“其居穹庐，无城壁栋宇，迁就水草无常……得水则止，谓之定营。”

帐幕的骨架，由柳条、白桦、松木制成的陶恼（天窗）、乌尼（檩椽）、哈那（围墙）组成。这些材料从灌木丛中、树枝可得，不对森林构成破坏。帐幕上面覆盖的毡子和毛绳，可用羊毛、骆驼和牛的皮绳以及马鬃尾制成。

古代称作穹庐的蒙古包，40分钟可拆卸，装载两辆牛车拉走。搭建哈那和乌尼只用30分钟，盖好毛站，勒紧绳索共用1小时即可。蒙古包轻便，易于拆建，适应游牧搬迁，对草场压力极小，不构成损害。蒙古包采光、通风、保温，尤其圆形结构能分解大风冲击力，虽轻便却十分稳固，适应草地气候。

在搬迁过程中，牧民要对包址进行清扫，掩埋垃圾和灰烬，防止荒火，以利于牧草再生。第二年假如再回来时，已是绿草茵茵，很难找到原址了。

2、节水习俗

古代蒙古习惯法中，不仅有禁止徒手汲水，盛水必用器皿的规定，也有“禁止人们洗涤，洗破衣裳”的规定。现在看来，好像不卫生，实际上是水资源稀缺的条件下，不得已而为之。

就现时，人民公社时期笔者在牧区工作期间，住宿在生产队队房，早晨起来洗脸，一人拿瓢盛水慢慢倒，另一人在下面用双手掌接水洗面。在缺水的牧户家里，牧人有时汲一口水，滴在手掌上洗脸。

改革开放后，牧区生活改善，但珍稀水，不随意浪费水的习惯仍然延续着。

牧民节水的习惯还扩展到宰畜利用其血液。在《成吉思汗大扎撒》关于宰食牲畜的法律规定：“宰食牲畜，须用掏心式，不许砍头。”割劲砍头，容易使牲血喷洒落地造成浪费，而掏心式，可使血液积蓄在腹腔中，灌血肠食用。蒙古骑兵长途行军，饥渴时，针刺马匹颈部，直接汲血饮用解渴。

3、丧葬习俗

蒙古人重生轻葬，死者旧衣随身而去，或野葬，或火葬，或土葬。

野葬，又称天葬或明葬。将死者装入白布口袋，或白布、土布缠裹全身，载于牛车，送至荒野，任狐狼、野鸟啄食。这种葬式蓄意为“生前吃肉成人，身后还肉予禽兽。”

火葬，即以火焚尸。将死者驱车适野，置于空地上，覆以干树枝干草，点火焚之。烧尽后，将白骨碎块抛撒四方。

土葬，尤其古代蒙古贵族行深葬。《黑鞑事略》亦云：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”

无论野葬、火葬、土葬，均不修坟冢，绿色遍野，从不有设坟茔恐怖的感觉。

4、祭敖包习俗

敖包种类繁多，按地域分，有盟、旗、艾里敖包；按姓氏分，各家族、部落有自己的敖包；按年龄分，有成年的敖包，也有孩子们崇拜的敖包，如此等等。蒙古人祭敖包，最初祭山神、水神、树神等自然神灵，后来祖先神也在其中，总之敖包成为神灵所栖之场所。

敖包一旦建成，祭祀之后，便成为神圣的地方。在敖包周围不许放牧，不许砍树，不许狩猎，不许大小便，不许倒垃圾。如果揭开神化的面纱，实际上就是自然保护区，大大小小众多敖包连接起来，就形成了大面积的自然保护区。

游牧蒙古人的精神境界是追求生存空间的辽阔与自由，对无限绿色大地的热爱。长期的游牧生产，形成的绿色生态文化，是保护自然的文化，热爱自然的文化，合理利用自然的文化。在工业化文化多样性的今天，也是稀缺文化资源，应纳入保护之列。

蒙古族生态文化是十分丰富的，不仅是上述内容，还有生态制度、生态禁忌、生态艺术等等。

如今草原，是一个生态经济系统，不仅有经济价值，更有生态价值和文化价值，还有旅游价值。保护草原，不仅要进行生态建设，更要进行生态恢复。蒙古文化中优秀部分，是先进文化，应属发扬之列。毁掉草原，受害的不仅是内蒙古，殃及大半中国，危