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一年一度的众神夜游从新山的行宫出发大批民众从下午四点就陆续抵达起点一般华人在元宵节后就不再庆祝农历新年但新山人却不一样他们会一直庆祝到正月二十为止
众神夜游的活动结束后新山华人的农历新年才正式告一个段落这个活动虽然带有宗教色彩但经过百年的演变它已成为新山独有的民俗嘉年华
柔佛古庙管委会副主席叶沅明说柔佛古庙众神出游这样的活动可以说不再只是一个宗教的形式宗教信仰的一个活动它可以说是已经提升他的层次已经提升成为是一个民俗活动
游行活动晚上进入高潮他们按照五大方言籍贯海南客家广东潮州以及福建分成五大阵队往新山市中心进发
这项由民间自动自发办起的民俗活动吸引了成千上万的年轻民众参与观察家指出新山的年轻人比较关心如何保留南洋的传统华族文化和新加坡的年轻人不同
新加坡国立大学中文系副教授李志贤博士说我想文化的取向不一样我们新加坡的年轻人在一个这样的教育体制之下在这样的大环境之下比较缺少机会接触这方面的东西所以他们对这些传统文化甚至比如游神一般的青年人认为这是老一代的东西是迷信的东西
游行队伍超过60支全程大约十公里今年是鼠年游行队伍里也出现了十多辆以老鼠为设计主题的花车活动共吸引了超过20万名公众参与 Posted by 陈再藩 at 02:290
comments 某年某月我們已習慣過節 (載於星洲日報言路版六日譚心之所非專欄) 安煥然 (2008/Mar/06)
新山華人常說古廟遊神過後新山才算過完農曆新年尤其是近幾年來柔佛古廟的眾神出遊更是聲勢浩大聲名遠播數十萬人的參與吸引了海內外媒體爭相報導熱鬧沸騰然而關於柔佛古廟的遊神民俗今天我們看到的很多其實是動態演變的結果而非其初始的狀態趁著二月廿四日柔佛古廟與遊神民俗國際研討會的舉行各地民俗學者匯聚一堂它不應只是場學術大拜拜該是要有學術沉澱的時候
例如說遊神過後才算過完新年這樣的說法其實是近來新山華人民俗本土化的附會結果在研討會過後的私下交流中來自中國潮州韓山師範學院的黃挺教授就指出節與日是兩個不同的概念做節和做日在潮州地區傳統的觀念中其實是兩個不同的概念
黃挺教授解釋說傳統中國的祭祀文化有兩大譜系一個是祭拜祖先宗族的系統另一個則是民間宗教拜神的部份做節時一般都要祭祖這是源自儒教系統按家禮而來而拜神則是來自民間風俗制度而且可能每個村都各有不同的儀式和慶典
潮州地區的做節指的是時年八節即除夕新年元宵清明端午中元中秋和冬至這八個大節裡不一定要拜神但卻一定要拜祖先祭祖傳統中國特別是明清以後的閩粵地區它是一個色彩濃厚的宗族社會在這些做節裡在家裡就一定要祭祖是拜四代祖先潮州話叫拜老公並由家裡的婦女來主持但跨出家的範圍五代以後之祖先則進祠堂傳統宗族社會的祠堂祭祖則由男人主持是非常重要的儀式
至於做日則是以拜神為主如神誕之日黃挺說傳統潮州人做日如慶神誕並不是過節所以做日和做節並不是一回事因而新山華社把拜神遊神當過節過新年把拜神與過節節與日的結合其實是一種新創的傳統
潮州人說十二月廿六日神上天初四以後是神落天所以年初四以前沒有神潮州民俗遊神至少是在年初五以後開始的而且也不一定是一個節
也就是說把柔佛古廟眾神出遊與過新年混為一談實際上是一個美麗的附會民俗文化有其源頭也有其演變不同的時代不同的地域民俗文化的變異呈現了其獨有鮮明的時代特色民俗文化的發展它保留了合理的內核又不斷注入新的內容有其傳承性它又不停地在變異這本來就是民俗文化發展的常規
我在研討會的發表論文柔佛古廟與遊神民俗也一再強調研究遊神民俗應溯其源也要探其變並嘗試從歷史人類學和文化人類學的角度指出古廟遊神發展至今是一個動態和制度化的演變過程柔佛古廟遊神活動的壯大主要還是近十餘年來的事這其間包括古廟精神的提倡新山中華公會積極領導和五幫的真誠分工合作而且傳統往往是一種創造的產物其造勢也由於近十餘年來獲得國內外媒體的報導和文化人的推波助瀾而名聲播揚
傳統的創造未必是壞事也不一定是絕對的好關鍵在於世人接不接受認不認同這種改變說它是一個活文化如此而已因為早期新山華人社會的移殖並不如同中國明清閩粵社會般的舉族遷移聚族而居在這裡沒有一個強大的宗族社會也沒有一個大祠堂的社會結構但新山卻有柔佛古廟可做為凝聚華社的力量最重要這古廟要有一定的象徵權威黃挺進一步解釋說制度化其實就是現代化規範化的體現
在讓柔佛古廟遊神民俗走出新山走向國際的當兒一些概念是需要釐清的但人生難得幾回樂曾幾何時某年某月我們已習慣過節 Posted by 陈再藩 at 02:220
comments Thursday, 6 March 2008 柔佛古廟與遊神民俗論文摘要  作者安煥然南方學院中文系系主任
柔佛古廟遊神是新山華人社會一年一度既莊嚴又狂歡的盛事新山華人有句俗話如果還沒有過正月二十一就不算過完農曆新年對於新山華人來說要等到柔佛古廟遊神之後華人新年才完滿結束
每年元宵過後農曆正月二十二十一和二十二日遵照傳統慣例柔佛古廟五尊主神的金身在五幫潮幫福建幫廣肇幫客家幫和海南幫善信的護駕簇擁下眾神出遊一連三天的遊神活動成為新山華社的一大盛事除了日寇入侵的那一年古廟遊神從未間斷
近年來超過十萬人的參與柔佛古廟眾神夜遊善信和觀眾把遊神隊伍行經路線擠得水洩不通馬路邊斜坡上男女老少都擠滿了人有祈求平安的善信有湊熱鬧的年輕人而且人數最多有好奇圍觀的友族同胞構築成擁擠的長長人龍六個小時的遊神有賣力的表演者有虔誠的持香者有亢奮的吶喊聲有狂歡的情緒喧放驚嘆聲連連人頭攢動呼聲震撼這種傳統民俗文化的復興又滲有多元包容的本土化元素神與人的嘉年華正印驗了七十年前沈敏在潮安年節風俗談所記述的一句話遊人達十餘萬全城如醉如狂
我們知道廟會文化是以神廟為中心而開展的宗教活動但其民俗文化的意蘊卻不僅僅在於宗教而更顯現於其社會性它是群眾性的娛樂活動具有歡慶節日的特征它是民間自發的聚集形式活動形式和內容有其文化的傳統性亦每有創新之處其中的變遷亦是值得探討的古廟遊神的魅力不再只是迷信的俗愿而是已構塑成為新山華人社會一項傳統的活文化
2007年廈門大學曾玲教授專程前來新山實地考察古廟遊神三天的激情令她興奮又訝異她在受訪時說大馬華人在多元種族的環境下一方面執著地維護文化根源而且發展和創造出一套具有本地特色的新山華人文化這種精神是令她特別感動的柔佛古廟遊神展現了新山華人社會的凝聚力所發展出來的創造力中華文化的包容能力以及適應和再生能力這個源自民間塑造出來的和諧氣氛溫馨的情懷不僅是新山的更是具有普世價值的意義
如果說古廟遊神源自於潮州民俗很顯然柔佛古廟是一個社神的性質而不僅僅是一間香火廟而且很多時候傳統也是被創造的傳統亦有其當代詮釋
傳統與現代全球化與本土化並不必然的矛盾新山是馬來西亞的第二大城市然而當代新山華人社會卻傳揚了原是屬於中國農村的民俗扎根在馬來西亞讓遊神文化在一座現代化的城市有了本土性的再生復興說遊神是新山人的活文化一點也不為過
源於中國鄉間民俗移植到馬來西亞來其本土化社群整合的五幫共慶更讓我們看到了華人文化包容的氣度不僅如此新山華社尊敬馬來皇室照會官方親善的歡迎友族和外地遊人前來參與其盛亞洲大陸最南端不是盡頭而是承待四海賓客笑納五洲親朋君子居之寬柔之地
從早期各港港主乘船到來進香遊神由於缺乏人手而傭用印度人提燈赴會到今天由中華公會古廟管委會領導五幫共和一起分擔合作在有秩與推擠之間中華公會與五幫動員的人力物力其間合中有分分中有合從數千人到今天的數十萬人的歡騰場面那種全城如醉如狂中的有秩它應是一個動態和制度化的演變
再者柔佛古廟遊神一直以來就是民間性的從人力物力的動員經費的籌措都是由華社民間承擔的數十萬人的夜遊活動在群眾情緒近乎狂醉的氣圍中欲靠中華公會五幫等民間組織來維持遊行隊伍的有秩這實在是一項艱難而了不起的事其間警方扮演的主要是監督協作的角色顯現了馬來西亞華人民間社會的生命力
有意思的是隨著城市發展的變遷如今華人大部份已撤出新山老市街遷移到周圍的新興住宅區去了然而每年一度發自民間的遊神活動在祈求平安興旺的原始初愿的同時我們看到了一個社區生命共同體的凝聚在新山市區從小汕頭變成小印度的變容中每年這個時候華人老少不分年齡層仍會自發地匯聚到新山老市區來追尋的是一個對集體身份認同的歷史記憶
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