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南寺（广宗寺），藏文叫嘎旦丹吉林，意为“兜率广宗洲”。之所以成为藏传佛教的圣地而闻名全国、蜚声海外，更主要的不是失意的史玉柱，据说有以下几方面原因。
十六罗汉夏安居之地
据五世达赖喇嘛《十六罗汉礼供》、六世达赖喇嘛《阿拉善神祭供》、清朝国师章嘉若必多杰呼图克图为南寺所制定的寺规《三学昌盛日光》及南寺第二世葛根罗桑图布丹嘉木苏的《瞻卯山薰香祭》中都分别写到：早在有法术的和尚将十六罗汉迎请到汉地时，于此作过夏安居。而供养十六尊者的施主就是诞生于此地的达摩达喇。据说在南寺附近的特布克山顶留有罗汉们的足迹，至今清晰可见。
情天第一喇嘛——六世达赖喇嘛仓央嘉措的灵塔
历史上的西藏采取的是政教合一的政治体制。历世达赖喇嘛都是最高统治者，班禅次之。可是到了六世达赖喇嘛仓央嘉措在位期间，西藏统治阶层内部矛盾已经十分尖锐。最主要的代表是五世达赖喇嘛的宠臣第巴桑结嘉错（布达拉宫的扩建者）与蒙古和硕特部的固始汗的曾孙、驻藏蒙古军首领拉藏汗之间的斗争，结果第巴桑结嘉措被杀。他所立的六世达赖喇嘛仓央嘉措也被拉藏汗上报朝廷废除了。拉藏汗另立了伊喜嘉措为六世达赖喇嘛，最终藏人不承认。1706年，仓央嘉措被解送北京，次年走至青海湖时，在护法神的帮助下，他施法逃走了，押解人员怕担责任，谎报其途中病逝。至此，一场惊心动魄的统治集团的斗争方告结束。据今比较翔实的史料记载证明，当年只身遁去的六世达赖喇嘛仓央嘉措，化名阿曲扎加措，历时10年游历了印度、西藏、四川、安多、蒙古诸地。 1716年，他第一次莅临今天的阿拉善。由于累世因缘，被当地信众奉为喇嘛师父，并且同当时的阿拉善第二代札萨克阿宝王建立了供施关系。1719年，仓央嘉措大师选定南寺寺址，此后30余年，他奔走于阿拉善和安多之间，弘法利生，鞠躬尽瘁，大转法轮，先后担任了安多地区13座寺庙的法台堪布。特别是重建了年羹尧所率平叛罗布丹津之乱的清军所毁的甘肃天祝的石门寺。1746年，一代宗师、黄教圣主、情天第一喇嘛仓央嘉措大师的色身融入了法界。1756年，经过10年的筹备，遵照仓央嘉措大师的遗嘱，第一世迭斯尔德活佛开始动工兴建南寺。1760年，清乾隆皇帝御赐寺名“广宗寺”，并且授予藏、满、蒙古、汉4种文字的寺名金匾。章嘉大国师应第一世迭斯尔德活佛之邀为南寺制定了寺规。而六世达赖喇嘛圆寂后，其肉身舍利也被建塔供奉于南寺的黄楼庙，成为南寺的镇寺至宝。
1869年，南寺遭受回回叛军的抢劫，并且被放火烧毁。仓央嘉措大师的法体被僧众冒死抢救出来，暂时供奉于衙门寺的药师殿。后来几经周折，在南寺原址上重建新庙，仓央嘉措的法体重又被供奉于南寺。民国二年，重新盖建了大经堂。民国22年，第五世迭斯尔德呼图克图桑结嘉木苏亲自主持修缮扩建了黄楼庙，成为广大僧俗信众的无量福田。
“文革”中，南寺被来自巴彦浩特的造反派们捣毁了，他们逼迫僧人们自己破坏仓央嘉措大师的法体，并且火化掉。当时有个僧人桑杰拉布坦，冒死偷偷地捡收起仓央嘉措大师的骨灰，埋藏起来。1981年，南寺在第六世迭斯尔德活佛——贾拉森仁波切的主持下开始恢复重建工作。1990年7月初，南寺举行新殿开光落成典礼。焕然一新的黄楼庙也重被金饰，再度庄严于吉庆祥瑞的贺兰山中。一代大师仓央嘉措的骨灰舍利重又被装塔供养，再度成为各族信众顶礼膜拜的无尚福田。
两大活佛系统
阿拉善的蒙古族，是清初青海的固始汗吐鲁拜呼的孙子和罗理统领的和硕特蒙古部落，游牧到此而定居的。300多年来，该部落忠实于朝廷，维护祖国统一，笃信佛教。在第一世迭斯尔德活佛阿旺多尔济著作《六世达赖喇嘛传》中诗赞阿拉善：北有蒙古广袤戈壁，南临华夏富饶农乡；蒙藏汉地在此接壤，世代和睦友好邻邦；条条大路通向四方，贵地汇集福德无量……
至于佛教何时开始在此传播，已经无从考证。但是仓央嘉措大师的数十载弘法，却使得阿拉善地区的佛教发展进入了兴盛时期，进而在南寺形成了两大活佛系统。如果说四世达赖喇嘛出生在内蒙古，是迄今为止唯一的蒙古族黄教教主，这已经让辽阔的蒙古高原荣光无限，而六世达赖喇嘛仓央嘉措大师将大半生献身于内蒙古阿拉善地区的弘法利生事业，更使得这片蓝色的蒙古高原佛光万丈、千年吉祥。
阿拉善南寺的两大活佛转世系统分别是：六世达赖喇嘛仓央嘉措转世系统和第巴桑结嘉措转世系统。他们都是大清王朝和民国政府册封的呼图克图，也是南寺的寺主活佛，对寺院和属寺的一切宗教活动及各种事物拥有至高无上的决策权。
仓央嘉措大师的转世系统又称葛根转世系统，其历代转世均受到达赖喇嘛、班禅大师赐予的“伊拉古克桑班迪达贡卓若们汗”和“达格布呼图克图”的封号。葛根喇嘛是阿拉善的最大活佛。
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