[游记]介休绵山游记（二）

“抱佛岩”是在巨大的岩石上由于自然界的风蚀、雨雪侵蚀、地形变化、水的侵蚀等作用而形成的一种巨大的开阔性的大洞穴，在洞穴中，由于洞穴很大，古人能盖好几层寺庙，不过这些寺庙比一般的寺庙比较矮一些，以适应这个洞穴的高度。有连续不断的“抱佛岩”这种景观，是绵山的特色。凡是去过的人都很感叹这种自然雕琢之美！绵山及其巨大的“抱佛岩”很质朴，很雄壮、很蹊跷。据说本地人把绵山及“抱佛岩”一直供为神灵，保佑着介休人民的安康和财路。二十几年前的绵山之旅所看到的是一片狼藉，令人心酸。多美的造化，就这样毁于人手；如今再去，就大不一样，所有的寺庙都焕然一新，有的是在原有的基础上进行修缮，有的是新建，还有的正在建设中。当年，老赵就感叹，这山需要有人修呀！从他的话中可以领悟到，绵山是有一定价值的，无论地质价值、历史价值还是人文价值，都有。我认为，绵山之所以现在得到越来越多的人的敬仰，最主要还是它所传承的人文价值——介子推精神——这种精神或多或少在介休人民身上能够体现出来。这是我们中华民族最古老的一种意识形态非物质遗产，也浓缩了我们古老汉族人最原始的一种人生理念与追求，也可以说是人性中的“原生态”。介休几代人都认为，本地人的思想与周围邻县市的思想不同，甚至格格不入，然而不管中国哪个地方的人只要到介休生活、定居，都会受到介休这种特别地方文化和思维的习染，渐渐变成地道的介休人及介休人的人生观。我在介休土生土长，也到过其他地方念过书，也和“外乡人”有过深深的处交，但深深认识到介休本地人的思想理念特别，或许就是受的古老的“介子推精神”的寄托一直在延续这种“功不言禄”的德行吧。

老赵给我们作向导很有耐心，也很热心。上过绵山的人都知道，它的山路很长，“九曲十八弯”，传奇景点并不集中，对于游客来说，要看一个景致得走多少路啊！然而，老赵带着我们走多远都没有一句怨言，还随时耐心说明景观。他说能看到我们这样对绵山感兴趣，他很高兴，即便是累了，饿了，也不在乎。真的，一路上，只见他带我们走，带我们看，照顾我们吃喝，照顾我们休息，可从来没见过他吃过东西，也没见过他坐下来。他说，他很高兴，不饿，也不累。或许他代表着几十万介休人的想法吧，“很高兴，不饿，也不累。”这事还是发生在二十多年前，并没够什么很深奥的人生理论，而在老赵身上洋溢着一直为所介休人称道的和谐理念。二十年多前呀！据说，古老的介休人忠诚啊！凡事以大局为重。

再往前走，就是“介公祠”。“介公祠”的景观尤其特别。远远看去，两树紧搂而生。据说这就象征着介子推抱着母亲被烧死的惨烈故事。在重耳复国期间，介子推出力不少，堪称忠君爱国的志士。然而重耳当了晋文公后，却不封介子推，介子推带母亲隐居山上。晋文公得知后，起初想利用火逼介子推露面，然而他很固执，和母亲一块被烧死在一棵大树下。就是今天的“介公岭”所在地。晋文公十分后悔，为了纪念这位忠烈，修了“介公祠”，并令天下在介公亡灵的前后三天不许不得生火，一切吃冷食。关于寒食节起源于介之推在介休绵山被焚的记载，最早见于西汉桓谭《新论·卷十一·离事》，后陆续载于《后汉书·郡国志·太原郡》、《后汉书·周举传》、曹操《明罚令》、《晋书·石勒传》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等典籍。历史上，寒食清明两节相近，久而久之，便合为一个节日。《唐会要·卷八十二·休假》明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。这个节日一直延续。三国时期，魏武帝曹操曾下令取消这个习俗。《阴罚令》中有这样的话，“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，“令到人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸”。三国归晋以后，由于与春秋时晋国的“晋”同音同字，因而对晋地掌故特别垂青，纪念介子推的禁火寒食习俗又恢复起来。不过时间缩短为三天。同时，把寒食节纪念介子推的说法推而广之，扩展到了全国各地。寒食节成了全国性的节日，寒食节禁火寒食成了汉民族的共同风俗习惯。到唐代时已形成全国性法定节日，是我国传统节日中形成最早的节日。