[游记]我的家乡绵竹绵竹年画,及我的绵竹年画食雕作品

绵竹年画

1963年3月12日，绵竹年画在中国美术馆展览，郭沫若观后赞叹不矣，欣然作词：《西江月》：

真是洋洋大观，仿佛回到四川。

门神皮影真好看，回忆幼时过年。

无怪产生扬马，后来又有子瞻。

工人手艺不平凡，千载百花烂漫。

（注："无怪产生扬马、后来又有子瞻"，郭沫若认为，四川之所以能出汉代扬雄、司马相如、宋代苏子瞻（东坡）这样一批文化巨匠，就是因为四川有象绵竹年画一样很深的文化积淀，才孕育出了这批文化伟人。既说明绵竹年画的历史至少可以推到汉代之前，又说明绵竹年画具有极高的艺术价值。）

绵竹年画《莲年有余》

绵竹年画《子鱼卧莲》

绵竹年画《掰瓜露子》

从成都北行80公里，经广汉、德阳市便到了历史文化名城、中国民间艺术之乡——绵竹市。

绵竹，古有“西蜀”名邑，益州“重辅”、“洞天福地”、“小成都”之美称，今有“年画之乡”、“名酒之乡”（剑南春）之佳誉。因特产绵竹，汉初建县即以“绵竹”为县名。绵竹不屈不挠，越是风霜雪剑，竹针越坚硬，越是挺拔向上。伟大诗人杜甫特赞此竹，认为绵竹正是他人格和精神之象征，并以诗向当时绵竹县令韦续觅竹。诗云：“华轩霭霭他年到，绵竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”绵竹还盛产二十五种以上的其它竹子，皆可造纸，这是绵竹年画产生的物质基础。同时绵竹自古以来人杰地灵、文化灿烂道教文化（七十二洞天福地之六十四福地、道家二十四治中的鹿堂治、秦中治、耕滁治都在绵竹）、佛教文化（唐代古寺——祥符寺、宋代古寺——三溪寺、汉代吉祥寺等）、儒家文化（宋代大儒——张拭）、三国文化（魂壮绵竹关）以及酒文化（宋代蜜酒、清代绵竹大曲、现代中国名酒——剑南春）等，这些是绵竹年画产生和发展深厚的文化积淀。

绵竹年画历史悠久

她究竟起源于何时，至今还是一个秘。据《山海经》等记载，相传在东海渡朔山上有一棵弯曲伸长三千里的大桃树，它的枝叉一直伸向东南方的鬼门，山洞里的鬼神都要从此出入，树下有两位神将把守，是哥俩，名叫神荼（读伸舒），玉垒（读郁律）。他们发现有害人的恶鬼，就用苇索捆住送去喂虎，使人们得以安居乐业。（这个古老的传说也许就是“东南方大吉大利”和成语“绳之以法”的来历。）从周代起，每逢年节，人们便用桃木板（六寸宽、一尺二长）画上两位神将的像，悬于大门或寝室门两侧，用以镇邪驱鬼、祈福纳祥（这也许是中国年画第一对门神）。后来唐代又出现了能镇邪纳祥的秦琼、尉迟公的画像。这以后门神就越来越多了。

绵竹蜀绣年画《寿天百禄》

北宋御史赵捤 冻啥脊沤窦恰沸吹降笔背啥嫉募父鍪谐。骸罢 碌剖校 戮剖小⑹ 辉旅肥校 绿曳 小?.其中的“桃符市”即年画市场的俗称。南宋孟元老著《东京梦华录》卷六：“岁旦在迩，席铺百货、画门神桃符，迎春牌儿，纸马铺印钟馗、财马、回头马等馈与主顾。”并有“除夜换门神、挂钟馗、钉桃符”之谓。由此可知，宋代成都已有年画市场。而成都“桃符市”的年画大多由附近的绵竹、夹江等县的年画作坊提供，因而，绵竹年画早在宋代就相当著名了。据《续编绵竹县志》记载：绵竹年画远在明代已有相当成就……清乾隆、嘉庆年间，绵竹年画的生产规模已相当庞大，据不完全统计，年画作坊多达三百余家，年画艺人逾千人，从业人员达一万人以上。年画销售到陕西、甘肃、青海、云南、贵州、湖南、广东、广西、新疆和港澳等地，甚至远销到印度、日本和东南亚等国。

在绘制风格上，她既承传了唐代之前手工绘制年画的制作风格又继承了唐代之后雕版印刷年画的风格。绵竹年画和中国其它年画一样首先是要刻成线版，但是线版在绵竹年画中只起轮廓作用，全靠人工彩绘，从不套色制作。经过不同艺人的手笔，呈现出不同的风格，同一个艺人绘制不同的画幅也会产生不同的趣味。这是绵竹年画区别于其它诸家年画的主要特点之一，也正是绵竹年画的绝妙之处。彩绘过程，艺人们叫她一黑（指黑线版）二白（指人物手脸底色及靴底作白）三金黄（指衣冠及道剧的橙黄色）五颜六色穿衣裳（指洋红、桃红、黄丹、佛青、品蓝、品绿等）。此外，还辅以“明展明挂”手法，借助同类色的深浅变化，增强画面的节奏感和装饰情趣。