[游记]去敦煌之前的必备知识！

八千里路云和月――甘肃、青海11日详细纪事（预备知识篇）

2006年7月《华夏地理》上有篇特缉《探索大敦煌》，对敦煌莫高窟的由来、历史文化意义做了深入浅出的剖析，是外行人了解敦煌很好的教材。

摘录《探索大敦煌》部分内容供大家参考：

◆敦煌的由来：

“起先因为战争，更具体一点说是因为马。汉高祖刘邦在建立大汉初期，竟然全国之内找不到四匹毛色一样的马为他驾车。而北方匈奴却持数十万兵力虎视眈眈…用’和亲’隐忍了几十年后，汉武帝刘彻终于决定反击匈奴…从战争的需求去西域寻找好马。于是,张骞带着使命一去13年，带回西域的众多信息，最重要的莫过于西域有好马。汉武帝将王室公主细君嫁给乌孙王，得到千匹乌孙马，当他听说还有更好的大宛汗血宝马时，希望买马甚至用金马换马时，却碰壁了。于是，小小的敦煌集结了6万之众，由李广利统率大军并且带着相马专家，直下大宛，得到好马三千余匹。因为有了品种优良的马匹，大汉军力逐渐强大，西域逐渐安靖，元鼎六年（前111年）汉王朝正是设立敦煌郡，敦煌开始走向华戎所交一大都会。”

（题外：瞧瞧，谁能想到小小的马匹对一个国家的长治久安这样重要，也是这样成就了敦煌。）

◆敦煌名字的含义：

“大多数人围绕东汉应劭的“敦，大也。煌，盛也”来说事…新疆社会科学院的钱伯泉先生从语言学角度考证认为，敦煌应该是操阿尔泰语系突厥语的戎氏人的词汇，意为‘连绵不断‘，指的是南面的山”

◆敦煌重要的地理位置：

“张骞西行之后，一条从中国中原腹地到中亚、南亚、欧洲以至北非的丝绸之路逐渐贯通，但无论是走伊吾（哈密）的北道，走高昌（吐鲁番）的中道，还是走鄯善（若羌）的南路，总门户就在敦煌，为了把好这个门户，汉王朝在敦煌设立了玉门关和阳关”

◆敦煌文化的发展：

“汉魏以后中原地区动荡不安，‘秦川中，血没腕，惟有凉州倚柱观’，一些世家大族纷纷迁移到相对稳定富足的敦煌， ‘中州避难者日月相继’。他们的到来，带来了中原传统文化，敦煌地区涌现了一大批硕儒大家，最有名的当推张奂、张芝父子。”

◆敦煌佛教的发展：

“东汉明帝永平年间（58～75年），产生于天竺（印度）的佛教传到内地。而地近佛教第二故乡西域的敦煌，也较早地受到佛教影响，西去求法，东来传教的高僧在过往敦煌的同时，驻足释经说法，设坛建寺，到西晋太康年间（280～289年），敦煌不仅由寺院，而且已经形成了颇具规模的翻译佛经团体”

◆石窟艺术的由来：

“山是苍天与大地、伟大与渺小、人间与天界的联媒…山吸引了信徒去修行，修行的人需要找到遮风避雨的地方，山洞遂成了理想的场所。久而久之洞窟艺术便兴盛起来…佛教洞窟始于公元前3世纪阿育王治下的南赡部洲,沿海地区的修行者为了能够在雨季有个庇护所,便在岩崖上开凿洞窟,在大乘佛教发展之后,以人为模型的佛像占据了统治地位,洞窟里面开始雕塑佛像;这样的形式随着大乘的影响扩展,一直传播到中国”

◆莫高窟的发展

“乐尊（发现金光，始开洞窟）之后在莫高山的石壁上凿洞窟的，已经不仅是僧侣们，更多的是世俗人士为了消灾祈福以个人或家族名义出资开凿，其中的大型洞窟多数是豪门大族出资开凿。从公元366年到1944年敦煌艺术研究院所成立，经过1000多年的开凿、整修，莫高窟山崖上共保存有618个洞窟，其中492个洞窟里面有雕塑和壁画。所有壁画连在一起差不多有五个半足球场大，达4.5万平方米;而彩色塑像也有3000多身”

（题外：在很多洞窟门口都有出资修建的供养人绘像，比如98窟是五代时期敦煌第一家庭曹氏家的女眷，个个头插花钗、项饰瑟珠，极其繁华富丽，这是不是她们能向外界安然展示仪态容颜的唯一机会呢？）

◆莫高窟的发现

“1900年一个叫王圆箓的道士在清除16窟甬道积沙时，偶然发现此窟和里面从晋到宋近十个朝代的各种写本、文物约5万件…用过的课本、废弃的公私文书、佛画，有只纸质有丝绢，有手写的也有印刷的，有汉文、梵文、葬文、西夏文、蒙古文、回鹘文、粟特文等多种民族文字。这些敦煌遗书巨量并且涉及内容广泛，举世仅有，但是惊天的发现没有引起清政府的重视，很快大半精品让先后到来的斯坦因、伯希和等人盗窃到英国、法国、俄罗斯、日本等十多个国家…”

“1907、1914年英国的斯坦因两次掠走遗书、文物一万多件。1908年法国人伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品，掠走约5000件。1910年藏经洞中的劫余写经，大部分运至北京，交京师图书馆收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎从王道士处，弄走约600件经卷。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年美国人华尔纳用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到很大损失。”

这段历史由于过于沉重，所以大家恐怕多少都知道些，余秋雨先生《文化苦旅》头篇“道士塔”中也做过描述，有几段颇为动容：

“不止我在恨。敦煌研究院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿意抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。文献得胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研．．．一个日本学者用沉重的声调做了一个说明：‘我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国！’中国的专家没有太大的激动，他们默默地离开了会场，走过王道士圆寂塔前”

。。。

当我们带着赞叹游览时，有没有想过：多少人把一生献给了敦煌？让我们记住几个名字：

比如敦煌研究院第一任院长——常书鸿。毅然放弃法国优越的生活，来到条件艰苦的敦煌。在他辛勤工作的几十年中，组织大家修复壁画，搜集整理流散文物，撰写论文，举办大型展览，出版画册，向世人介绍敦煌艺术，为保护和研究莫高窟做出了卓越的贡献。在几十年的艰苦生活中，他经历了妻离子散、家破人亡的种种不幸和打击，面对难以想象的困难，但他仍然义无反顾，为保护莫高窟默默地奉献着。

比如敦煌研究院现任院长——樊锦诗。从青春少女到银丝白发，她守护敦煌41年。正是对敦煌艺术魂牵梦绕的执着与爱支撑着她走过了在敦煌的40多年。2004年7月，当被授予“全国杰出专业技术人才”称号时，面对这迟到的称誉，樊院长只说了短短的几句话：“如果临死的时候要我留下一句话，我就留这么一句话，为敦煌我尽力了”。
还有很多默默无闻的人,正是由于他们殉身不恤,我们凡人才能有幸一睹莫高窟真容。

◆莫高窟文化艺术价值:

“莫高窟（英文名称：Mogao Caves）于1987年12月根据世界文化遗产遴选标准C(I)(II)(III)(IV)(V)(VI)入选《世界遗产名录》（编号: 200-004 ）。世界遗产委员会评价：莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。莫高窟的492个小石窟和洞穴庙宇，以其雕像和壁画闻名于世，展示了延续千年的佛教艺术。”

虽然我们都知道莫高窟是一个有1600余年历史的旷世奇葩， 佛教艺术宝库,到底价值几何呢?这里我管中窥豹,给大家举几个例子：

“敦煌壁画像一个巨大的宝库，许多人可以从中获取自己所需要的研究材料，在这里有许多有趣的发现．．．在唐代《婚礼图》中新郎新娘行拜礼时，男跪而女不跪，正好验证了《唐书》记载的‘自唐武后欲尊妇人，始易今拜，是则女屈膝下拜’．．．而在唐代的《父母恩重经变》中，则描绘有一妇女推一辆四轮小车，小车中有一婴儿酣睡，小车造型与现代育婴车几乎相同”

“统计发现敦煌壁画中一共画了6000多件乐器，1988年甘肃省组织科技人员进行乐器复原的研究，最后北京民族乐器厂仿制除了34种54件古代乐器，其中一种叫‘放响’的乐器已经失传很久，就是根据洞窟壁画中的形象仿制出来”

“最神奇的是梁思成教授在莫高窟的《五台山图》中发现了一座优雅的寺庙和一座玲珑剔透的宝塔。1937年夏天，他到五台山考察时按图索骥，居然找到了大佛光寺和那座亭阁式宝塔，而且都是罕见的唐代木结构建筑，这一发现甚至改写了中国建筑史的某些篇章”

“敦煌遗书研究发现．．．唐代敦煌官府喝酒名堂特别多，比如来了客人先设酒接风称为‘迎’，紧接着设宴洗尘称为‘设’，客人住下每日喝酒称为‘供’，去问候时喝酒称为‘看’等等．．．敦煌的学生也是喝酒成风，在敦煌遗书几处出现‘写书不饮酒，恒日笔头干’之类诗句”

“敦煌学生课本要抄写，有人收钱代别人抄写，一时没拿到钱，便发牢骚：‘写书今日了，因何不送钱？谁家无赖汉，回面不相看’。小心眼小脾气跃然纸上”

◆ 汉服唐装看敦煌

“我们懂得了民主自由，却常常忘却了伦理纲常；我们拥有很多音乐神童，却不识角徵宫商；我们西装革履，却没了自己的衣裳．．．”

“敦煌壁画艺术从公元5世纪到14世纪的营建历史，其实也是一部中华服饰发展的形象历史．．．”

先说说北魏服饰：

“北魏孝文帝改革后，特别是从北魏晚期开始，南风北渐，所谓‘褒衣薄带’与‘秀骨清像’的审美习尚与北方民族固有的重视实用跨越地理和民族屏障的服饰文化。在开凿于公元538年前后的第285窟中，女供养人无论是汉族还是西北少数民族，甚至入华的中亚粟特人妇女，一律身着魏晋时期汉族妇女的裙衫。上身着对襟，束腰，衣袖宽大的女衫，袖口还缀有不同颜色的帖袖；下身着条纹间色长裙，腰间用一块锦带系扎，称为‘蔽膝’ ．．．”

“南北朝女性多喜在鬓角上做文章。当时的妇女鬓角式样主要有薄如蝉翼和飘洒如须的长鬓；年轻女性喜爱留长鬓，鬓梢之长不仅过耳，而且还垂及颈部，有的甚至长至双肩，而且发梢还分叉，长短错落有致，左右飘扬，远远望去犹如飘带一样．．．长鬓原本在六朝时代的南方妇女中十分流行，见敦煌壁画，足见当时南北方服饰文化交流之频繁，敦煌受南朝时尚影响之深。”

重点说说唐朝服饰：

“李唐帝国是在北方胡族势力的基础上建立的，鲁迅先生曾有一语‘唐人大有胡气!’面对敦煌壁画女性服饰中反映出来太多太多带有强烈异域风格的时尚元素时，我们恍然大悟，所谓‘胡气’，更多地表现在隋唐之际胡服兴盛和妇女服饰上表现出的开放性．．．莫高窟盛唐时期第130窟描绘的贵族妇女出行场面的壁画中，有一梳双抱髻的少女身着圆领小花的男式胡服，这些都反映了当时女子盛行穿胡服男装的风尚。”

“唐代妇女追求自然，大方地直露自己的美丽，坦胸露臂的衫裙成为上流社会妇女的主流服饰。在唐代第329窟所描绘的执花而坐的少妇形象，身着罗衫，两乳隐隐可见．．．到了武则天时期，不论宫女还是民妇，骑马外出多戴西域传入的锥帽。莫高窟第217窟南壁即描绘有一头戴锥帽，骑马出行的女子形象。”

“唐代妇女不仅在服饰上标新立异，在发髻和面饰上也争奇斗艳。在敦煌壁画中唐时代贵族妇女发髻的种类大致可以分为两类，一类是高髻，发髻高耸头顶，如半翻髻，飞髻，双环髻；另一类是抛家髻，头顶作各式朵子．．．唐代妇女在面饰上也颇费功夫，具体有去眉，施蝉鬓，画蛾眉，抹铅粉，涂胭脂，点口红，晕蛾黄，画花子等等，极尽奢华之能事”

“莫高窟第98窟供养人图画是五代时期的敦煌‘第一家庭’曹氏家庭的女眷们。她们个个满头插花钗，项饰瑟瑟珠，在眉间还作五出梅花，涂红粉，画蛾眉，点花子，极其繁华付丽。正如古代敦煌曲子词《天仙子》中描写的那样‘留住铅华云一片，犀玉满头花满面’。”

“除了妇女服饰，在敦煌莫高窟的壁画上描绘的儿童服饰上也能看到外来服饰的影响。在第220窟南壁上绘于初唐时期的表现3个净土世界化生童子的壁画上，两个童子身着汉族传统的红色交领半臂，绿色短裤，另一童子着背带条纹的波斯小口裤，这种唐代儿童服饰上的时尚，在今天仍十分流行，其实它们最早都是些外来品。而现代儿童所戴的围嘴，穿的肚兜等也早在敦煌唐代壁画中就见到”

“云想衣裳花想容”，敦煌壁画中多姿多彩的服饰式样也表明，今天我们归为传统的东西，正是历史上某个时代时尚的东西，甚至今天我们认为是异族的东西，或许正是历史上传自于汉民族。”

除此之外，还有许多内容，比如风沙水气对莫高窟的危害，一系列抢救措施等等，这里不能一一陈述了，大家有机会可以找找这本杂志。

(敦煌壁画)

(九色鹿)