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对于四川阿坝州、甘孜州以及甘肃省甘南地区的藏民族来说，提及雍仲本教圣地墨尔多山不会陌生，因为它是雪域藏地称谓雍仲本数十三座著名的圣地之一。藏语称尼日，藏域伏藏四地之一，它的内涵和外延有着无限的神灵和令人生畏的法力。同时它又是几千年来西藏东部地区雍仲本教的大营。著名的清代四大皇庙之一雍仲拉项寺，就座落在墨尔多山的脚下。清朝以后曾一度将它改成藏传佛教中的格鲁派寺院，现又改正为本教寺院。但是，不论它的派属如何变化，寺院的势力如何强弱，它留在藏区东部人们心目中，永远是最具权威性和影响力的圣地之寺。如象藏学家常霞青所说：“雍仲本教，以及象雄文化在藏族先民中留下的文化心理积淀，不仅后来改造佛教成为藏传佛教，而且也是藏族文化在世界文化中富有个性色彩的原因。”同时唯它独有，充满多元文化现象的特色，成为它永久魅力的所在。
小时候，在我的故乡四川松潘，每当老年人提及在那遥远的热带（藏语为：察瓦绒）、藏区的圣地墨尔多山时，给我儿时的脑海中深深地留下了那种使人敬畏、神秘、遥远（实际只有五六百公里），而又那样令人向往又不可及的“香巴啦”。
不知为什么，从故乡父老乡亲的话语中，留给我的是：去千里之外的圣地布达拉宫及朝觐圣山岗仁波钦（本教著名圣山之一），虽需风餐露宿，历经千难万险，整个行程约两年多光阴，但比去朝敬圣山墨尔多还顺当的印象。人们对到过拉萨又朝敬过墨尔多山的僧人或俗民总是很敬重的，在本村寨享有较高的声望，因为墨尔多山与着西藏岗仁波钦等身的价值。如果没有一定宏魄、福份的人是很难有朝敬圣山的佛缘，并认为这都是前世积善造德之果。
而当我进入师范学校后，虽生活在圣地墨尔多的区域内，但对圣地的向往反而淡漠起来。直到参加工作，从教书生涯、宣传工作转入从事地方志的编纂以后，对圣地的印象和兴趣才逐渐浓厚起来。
第一次墨尔多山是在1979年的5月间。由于这座在海内外颇具声望雍仲本教的圣山，位于中国西南部四川西北方的甘孜州丹巴县的阿坝州小金县和金川县的接壤处。因为工作关系，对县志工作的调查，或对史实进行核实、或去走访名人等，都需经过圣地墨尔多，所以先后前往六、七次。现今回想起来，虽还有许多令人婉惜的浏览、学习和朝敬之机失于眼前，但是那雄伟、壮丽的圣地风采，以及圣山上诸多优美的传说和令人神秘莫解的自然现象，还有那圣山脚下世代生活的人们，清晰的留在脑海之中。有时，还是那样地使人魂牵梦绕。
墨尔多山，全称为玛曲十贝嘉摩墨尔多。我们平常称这一带为嘉绒藏区，这儿的人被称为嘉绒哇。嘉绒是藏语：“嘉摩查瓦绒”或“玛曲十贝嘉摩墨尔多查瓦绒”的缩写。“玛曲十贝嘉摩”意为威严的度母神，“墨尔多”意为“神秘的陨石”，“查瓦绒”为热带农区，全意应为：居住在圣山墨尔多热带地域的人们或墨尔多热带地区。这类称呼与我们平常所见的康巴哇、安多哇、夏尔哇（哇：意为人）没有什么区别。这种颇析解释法，让人费解或显枯燥。同时对于研究民族、宗教、民俗的爱好者来说，这样的解释也是不会满意的，因为太过于简略。但我认为，有些史实与其让人感到茫然和神秘，还不如给予一个开朗、轻松、清晰简明的线条和印象。做人也如作文，即需认真，也需明了、平静。让人看了轻松，听来悦耳。
墨尔多山位于大渡河之源，大小金川之间，两河呈“√”形地拱护着这座圣山。圣山的山势成南北走向，余脉延伸至四川甘孜州、阿坝州的数百公里。在周围山峦起伏的群山中，有六十二座神山为墨尔多圣地的属神。1992年四川民族出版社出版的《墨尔多神山志》中记载为六十五座神山。著名的藏学专家毛尔盖桑木旦先生所著《多麦历史述略》为六十二座，这也是这一地区人们普遍的观点。在这六十二座神山中有三座特别威严的斯古拉（意为：生神）。如世称“蜀山皇后”的小金四姑娘山（海拔6250米）便是其中三个“生神”神山之一。目前这座神山成为国家登山、旅游的一个新景点。
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