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安徽九华山游记 安徽九华山是佛教“地藏菩萨”的道场，佛教四大圣地之一，与山西五台山“文殊菩萨”道场、四川峨眉山“普贤菩萨”道场、浙江普陀山“观音菩萨”道场，并称四大佛教名山。
很多年以前就想游九华山这个宗教旅游胜地，由于太远，而且一直没有时间和机会。2006年夏天，终于圆了这个夙愿。
九华山位于安徽省长江南岸青阳县境内，梵刹林立，秀水环绕。峰峦叠翠，怪石嶙峋，修竹虬松，幽谷深涧，溪潭飞瀑，云海雾岚。尤其是信佛的游客必到之地，显得热闹非凡。
我们几个驴友，乘坐火车和汽车，经过江西的景德镇，奔向九华山。
一、九华山的寺院多的数不过来
在火车上遇到1个女居士，当她知道我们要去九华山后，告诉我们九华山有一大特色，那就是寺庙众多，一步一座寺庙。
她的话很快就得到证明，从刚进山门开始，就可以看见1座接着1座庙宇。和几位尼姑、和尚聊天打听到，九华山共有大小寺庙共计99座，分布在九华前山、街区、闵园、天台、九子岩等景区。
凭记录有：天台寺（国家级重点寺庙）、复兴庵、翠峰寺、大悲院、朝阳庵、吉祥寺、慧居寺（国家级重点寺庙），潮音精舍、普渡寺（省级重点寺庙）、胜蔓精舍、香山茅蓬、莲宗精舍、海慧寺（省级重点寺庙）、慈佛精舍、九华莲社、华严海慧寺（省级重点寺庙）、永兴茅蓬（省级重点寺庙）、华严洞、大士阁、药师茅蓬、寂光精舍、九莲精舍、大金刚寺、小金刚寺、普济庵、静修茅蓬、大愿茅蓬、光明茅蓬大慈庵、观音峰下院、心愿茅蓬、心愿庵、莲花庵、接引庵、一心茅蓬、化城寺（国家级重点寺庙）、肉身宝殿（国家级重点寺庙）、百岁宫（国家级重点寺庙）、祗园寺（国家级重点寺庙）、甘露寺（国家级重点寺庙）、旃檀林（国家级重点寺庙）、上禅堂（国家级重点寺庙），二圣殿、龙池庵、华天寺、聚龙寺、天池庵、立庵（省级重点寺庙）、通慧庵（省级重点寺庙）、长生庵（省级重点寺庙）、龙庵（省级重点寺庙）、小天台、回香阁（省级重点寺庙），百岁宫下院、天池古庵、法华寺、闵公殿、通慧禅林、菩提阁、大厦庵、净土庵、无量寺、净洁精舍、广济茅蓬、西天寺、万佛庵、甘泉茅蓬、东崖禅寺、钟亭、慈藏寺、准提庵、圆觉精舍、白云禅林、西竺庵、西佛寺、西竺禅林等。
大部分寺庙的建筑风格与当地的民居差不多，体现了寺庙的民众性。大街上穿袈裟的短发和尚和普通群众川流不息。看见山脚佛学院的学生，还是以和尚为一种职业呢？
二、佛门圆寂后的肉身“全身舍利”现象
九华山除了景色秀丽，还存在着奇特的肉身现象。目前已经发现了14具肉身舍利，其中13具为和尚，1具为尼姑。这种奇特的现象，引起国内外各界的广泛关注。
肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。” 据《玄应音义》卷六记载：“舍利有全身、碎身之别。”全身舍利即是高僧或大德圆寂后，其身体虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。
《金光明经》解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”只有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。
肉身不同于“木乃伊”。在埃及前王朝时代，殡葬简单，只在沙漠上挖个浅坑掩埋，由于沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用而形成木乃伊。后来人工木乃伊是在人死后，将内脏、大脑等组织取出，然后将尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊，实际上就是干尸。由于当地气候炎热，人死后尸体很快脱水，而得以长久保存下来。但即使是在新疆干燥的沙漠地区，保存到现在的干尸也是十分罕见的。
九华山地处长江南岸，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。
三、关于“地藏菩萨”
在《地藏菩萨本愿经》用哲学观点解释“地藏”的含义，“地”是大地，“藏”是宝藏，大地能承载万物，含藏有丰富的矿产资源，这是现代人所共知的事实，用来形容我们的心地也含藏无量宝藏。
“地藏”系梵文意译，音译为“乞叉底蘖婆”，是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说，“地藏菩萨”受释迦牟尼佛嘱托，在释迦既灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必须尽度六道众生，拯救诸苦，地狱不空，誓不为佛。
《地藏十轮经》谓其“ 安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。”故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽九华山是地藏菩萨的应化之地。地藏菩萨的形象，在诸菩萨中与众不同，圆顶，结跏趺坐或立像，右手持锡杖，左手持如意宝珠。九华山肉身殿中的地藏菩萨塑像头戴佛冠，身着袈裟，坐在座骑上。
1、“金地藏”金乔觉(696-794)，据资料记载，系新罗僧人，古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。相传其人“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”。24岁时，削发为僧，携白犬“善听”，从新罗国航海来华。
初抵江南，卸舟登陆，经南陵等地上九华山。相传九华山原为青阳县九华山山主闵让居士属地。金乔觉向其乞一袈裟地，闵让先让其子拜师，后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者，即为闵让父子。金乔觉来山后，居东崖峰的岩洞里（后人称之为“地藏洞”），过着十分清苦的禅修生活。唐至德二年（757年）山下长老诸葛节等数人结伴登山，到得东崖，见岩洞内唯有释地藏孑然一身，闭目端坐，旁边放一折足鼎，鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭，众长老为有如此苦修之人，而肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍，供养地藏。不到一年时间，一座庙宇建成，地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。斩荆披棘，垦荒凿渠，造水田，种谷物，劳动自给，坚持苦修。建中二年（781年）池州太守张岩，因仰慕地藏，施舍甚厚，并奏请朝廷将“化城旧额移于该寺。郡内官吏豪族，纷纷以师礼皈依地藏，向化城寺捐献大量财帛。金乔觉，声闻遐尔，连新罗国僧众闻说，也相继渡海来华随侍。唐贞元十年（794年），金乔觉99岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉身殿。从此九华山名声远播，逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。
2、仁义师太是中国佛教史上出现的首尊比丘尼肉身，现供奉在通慧禅林。 仁义（1911-1995）现代比丘尼。俗名姜素敏。原籍辽宁沈阳。姜家家境富裕。按当时的习惯，父母将素敏的小脚裹成“三寸金莲”。七、八岁时，送素敏读私塾，学琴棋书画，想把她培养成淑女型的富家小姐。可素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经，还从家里取些粮食接济庙里。几年下来，《心经》、《大悲咒》她已能熟练背诵。十七、八岁时潜心学医，主攻中医学针灸一门。1940年秋到山西五台山，在显通寺落发出家，取法名仁义。出家后仁义潜心修持，农禅并用。1942年，仁义入沈阳中医学院钻研医学四年。1950年，朝鲜战争爆发，仁义毅然报名参加中国人民志愿军，1951年随军入朝。在朝鲜的三年里，仁义千辛万苦，用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国，被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科，1958年被派往环城卫生院，1963年下放到二边江乡三边江村。1976年，他回通化市自办诊所。1982年仁义再赴五台山，在塔院寺受具足大戒，同年重修南山寺。1983年先后住甘露寺、菩提阁等庙最后住通慧禅林，并变卖家产倾其所有修复寺宇。此后，仁义法师不顾年高，又外出行医。1995年4月，仁义从五台山返回九华山通慧禅林。在九华山期间，她施医送药，诲人不倦。同年11月28日晚七时圆寂。享年85岁。3年零2个月后，其弟子打开存放已久的坐缸，见仁义师太端坐缸里，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔清晰，身体尚有弹性，入缸十指相向的手势已有变化，右手稍抬高作捻针状，这是她几十年来为病人扎针的姿势。
3、肉身的科学观点
凡九华山的和尚圆寂，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。
坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前长年食素不沾荤腥，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。这也许是九华山一些肉身能够保存上千年的原因之一。
对于肉身现象，佛教上有自己的解释。但是，人们还是希望能有科学家对此进行研究，以彻底揭开肉身现象之谜。
四、现代观念理解“地藏菩萨“说
很多人认为佛教的地藏菩萨是主管地狱的菩萨，我倒认为地藏菩萨是研究“孝道”的大师。
《观无量寿佛经》中说“三世诸佛净业正因”是三福，三福中第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。
“孝：应该是宗教佛法的基础。可以看出地藏菩萨讲经多次提倡：孝养父母，孝养父母不但是衣食的供养，还要养父母之身、养父母之心、养父母之志，要让父母身安、心悦、志趣超迈(佛道)，这才是世出世间之大孝。孝是子女对父母的伦常义务，推而广之，对子女要慈爱，对兄长要恭敬，对弟妹要友爱，对朋友要讲信义，这是把孝道落实到不同的对象上，正是孟夫子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”那么这一理论，引入到佛教中，就是告诫人们，不孝的人，死后都要入地狱。所以“孝名为戒”，对一切众生没有孝顺奉养之心，就是犯戒。所以把地藏菩萨的孝道提升，就是无缘大慈、同体大悲。
五、九华山的建筑
1、“护国肉身宝塔”寺，全寺建筑面积705平方米。于清康熙二十二年（1683）重修殿宇。咸丰七年（1857）、光绪十二年（1886）肉身塔大规模重修，门额悬挂“东南第一山”横匾。1917年黎元洪书赠“地藏大愿”匾额。1955年和1981年又两次重修。
该寺殿宇宏伟，是塔殿式建筑，上盖铁瓦，四角有宫殿式翘檐。殿内汉白玉辅地，塔基上建有七层八方木塔，里面置放三级石塔，内藏“金地藏”肉身。每层木塔有佛龛供地藏菩萨佛像。木塔外为汉白玉神台，上面站着双手捧圭的十殿阎罗立像，朝奉“幽冥教主”地藏菩萨。
肉身殿是典型的宫殿建筑，殿宇高15米，山门西南，红墙森严，巍峨雄壮。入殿须登八十一级台阶。站在台阶之下，举目仰望，可见南门厅上有两块匾额。上额书“肉身宝殿”，下额书“东南第一山”。塔东侧有明刻松枝花石碑《地藏圣迹碑记》，为明万历年间刘光复所撰写。与塔基相平处横一巨石，似人工洞顶，南面横刻“磐石常安”四字；北面刻着“神光异彩”四字。
殿前四周回廊上方雕栋画梁，其仙鹤、糜鹿、牡丹等珍禽异卉雕饰，鲜艳夺目。立有石柱20根。南北檐下石柱上均刻有对联，北边是：“誓度群生离苦趣，愿放慈光转**”楹联。南边两联，一曰：“福被人物无穷尽，慧同日月常瞻依”；另一联曰：“心同佛定香火直，目极天高海月升”。两联的首字，连读是“心目福慧”，表示僧尼心目中依靠地藏、修到“福慧”。殿宇面阔三间，进深16米，地平铺汉白玉石。中央为1．8米高的汉白宝塔基，上矗七层八方木质宝塔一座，高17米。塔的每层八面皆有佛龛，每龛均供奉金地藏金色坐像，供五十六尊大小不一，塑造于清光绪十二年（1886）。塔基四角有回柱顶梁。塔内是金地藏肉身所在的三级石塔。南北前后均供奉金地藏像。肉身殿内有塔，构造罕见。塔前悬着镂空八角琉璃灯，不分昼夜，终年灯火长明。
塔北门廊下，有黑底、金字的小篆横匾，写的是地藏誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛”，为北洋军阀政府总统黎元洪所书。晨曦中，台下云层如海，称为“云铺海”胜景。多雨季节，低云布雨，云层含有细微水珠，在日光照耀下，银光闪闪，又为“银铺海”奇观。
佛经记载，农历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，九华山僧侣都要在肉身殿举行重大活动，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏肉身塔。法会一般历时七天（夏历七月三十至八月初六），圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会（团）”等朝山进香，凡人数满百人即可组一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首口诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀佛”。每逢地藏菩萨诞期，僧众及香客于肉身塔诵经拜菩萨通霄达旦，常见僧尼和信士一步一步跪拜塔不止，求其超度亡灵，赦免罪孽，消灾延寿。与此相应，各地还有类似会（团）朝山进香，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会“等。
今日肉身殿，成了朝山进香的香客和游览九华山的游人所必到之地。九华山它以佛教文化和奇丽的自然景观为特色，成为旅游观赏的山岳型国家重点风景名胜区。
六、九华山的佛学院
九华山佛教兴学历史悠久， 早在1898年，华严学者月霞在九华山翠峰寺创办“华严大学”。1919年初，在东崖寺方丈容虚倡议下，成立了“江南九华佛学院”，开设课程有：佛学概论、贤首学、小乘佛学概论、佛教宗派源流、摄论以及国文、英文、文章作法、算术、历史、地理、自然、音乐、艺术、体育等，历时17 年。1985年，九华山佛教协会举办僧伽培训班，学制一年，面向全省各地寺庙招生，经考试择优录取。学生毕业后大都回原地从事寺院管理工作。
现九华山佛学院是在九华山僧伽培训班基础上，于1990年7月创办， 院址选在甘露寺。开设正科班一个、佛学研究班一个，并不定期地为全国各地举办寺院执事培训班，传授古汉语、哲学、医学、写作、英语、书法、梵贝等基础课和佛学概论、八宗概要、戒律、遗教三论、地藏经、三论贤义、佛教史等佛学理论课。共培养学生500多名，寺院执事近150名。
明清以来，九华山各大丛林经常开坛讲经，对僧徒进行佛法教育。讲经说法者既有本山高僧，也有礼请来的外地名僧。较有影响的讲经活动有：明未四高僧之一智旭于1637～1638年在芙蓉阁登坛演说《华严经》，并参讲《地藏菩萨本愿经》；清朝国师玉琳、高僧兴斧、宝恒先后到九华开坛讲经，一时宗风大振；现、当代名僧普贯、了愿、大愿等讲经也颇有影响，尤其是1981年、1986年香港宝莲寺圣一法师、1986年四川昭觉寺清定法师演讲《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》，历时月余，影响深远。
佛教讲究外出参学，就是僧尼个人自发外出云游，参访名山道场，请教各地得道高僧，以开阔眼界，提高佛学修养的一种方式。另外是佛教组织有计划、有目的地选派僧尼到外地佛学院学习，提高其佛学和思想水平，造就佛学研究和寺院管理骨干的进修方式。
九华山佛学院实行严格的上殿、过堂、半月布萨诵戒制度，夏季进行“结夏安居”并不定期组织集体拜山、诵经等活动，使“学修一体化、学僧生活丛林化”得到了充分体现。倍受国内外佛教界的注目和赞赏。
九华山佛学院已毕业四届学僧和两期全国寺院执事进修班，毕业的学僧中，有的在全国各大寺庙中担任当家、监院等重要执事，有的已是各级佛协的中坚，也有的成为佛学院的骨干。
七、九华山的风景（上）
九华山位于安徽省青阳县西南境，北依长江，南望黄山，东临太平湖，西接贵池。山境南北长约40公里，东西宽约30公里，风景区总面积120平方公里。
九华山，古属陵阳山区，号九子山。唐天宝年间，大诗人李白“曾由金陵上秋浦，更九子山名为九华”（《贵池县志》，清光绪重修本）。
清人王琦考证，李白于天宝十三年（754）冬，应友人韦权舆、高霁的邀请， 聚会于九子山西麓的夏侯廻家，互相吟唱，其“妙有二分气，灵山开九华”，佳名杰句成了九华山的“定名篇”。天宝十四年，李白赠青阳友人韦仲堪“天河挂绿水，秀出九芙蓉”的诗句，又是一曲脍炙人口、名扬千古的九华绝唱。
由于九华街位于山腰，走在街上可以清楚地看到九华山前山山顶白色的百岁宫、东崖云舫及飞虹桥。给人有一种神秘莫测的感觉，这更加增加了游客的好奇心。
太阳还没有从地平线上升起，远处的钟声已经敲响。我们开始登山，沿途有很多当地的百姓摆的小摊，主要卖些草纸、佛香、纪念品等。九华山的放生池内被居士放生的甲鱼和乌龟，其数量多的需要用“成千上万”来形容，是任何一个东北寺院所不及。
经过净士庵、无量寺、洁净精舍、大愿茅蓬、金沙泉，来到月身宝殿，它是地藏王菩萨肉身的所在地，我们攀爬一段陡而长的石阶才来到月身宝殿的后门，绕过宝殿，来到宝殿的前门，众多善男信女虔诚参拜，烟雾缭绕，木鱼敲响，经文入耳，香火十分旺盛。
来到殿外，站在汉白玉的平台上向远处眺望，峰峦在茫茫云海中时隐时现，象瑶池的莲花，有的含苞欲放，有的还是花骨朵，宛如进入仙境。
看过地图，我们要去百岁宫，尽管手中有地图，可是四通八达的山路无法选择正确的方向，就这一点，我觉得九华山比其他一些景区逊色，虽然有些地方有很简单的路牌，但不能满足游客的需要。这也从另一方面产生了许多业余导游，我们委婉的把他（她）们推辞掉。
我们走了很长的时间。好象九华山还在搞建设和开发，有几处还在建呀修呀的，师傅们正在忙碌着，刻匾的、上漆的、给雕像镶边的。来到东崖云舫，云舫前面有一个飞虹亭，它们建在陡峭的山崖上，中间用人工修筑的水泥台阶连接，仰望云舫和亭子，给人一种高高在上的感觉，门口两只大石狮子，雕刻得十分精美。飞檐、峭石、绿草、石栏、青山构成了一幅美丽的风景画。从钟亭到百岁宫的路上，一支猴群和来往的游客嬉闹着，它们争抢游客手中的食物，大家仿佛又回到了自然。
来到百岁宫，主要是想看看一名已圆寂的老和尚的肉身，他活了一百多岁，百岁宫大概就是由于这个缘故而得名的吧。百岁宫由三部分组成，前殿、中殿和后殿。前殿正中端坐着佛祖释迦牟尼的巨大雕像，两边是他的弟子。大厅整齐的放置着桌子和用来朝拜用的垫子，桌子上有次序的摆着打开的经书，厚厚的经书用上面绣了吉祥图案的缎子做的方布盖着，有的桌上还放着一些乐器。中殿是百岁宫的中心，那位百岁老和尚的肉身全身镀金，放在一个玻璃橱中。走近看，见肉身非常瘦小，左右手臂悬于半空，象是被支撑的一样，双腿盘坐，由于是镀金，故只见其面部轮廓。后殿又名往生殿，很阴森，是在世之人为过世之人超度的地方，我们冒冒失失地进去了，后来看到游客止步的牌子，才立马回转离开。
当我们正要离开百岁宫的时候，见一小和尚手托着一盘饭菜从前殿的侧房出来，只见他郑重其事的将饭菜以饭为中心一字排开的摆在菩萨的供案上，这时坐在墙角的一和尚由慢到快地敲起了鼓。在佛祖右侧的众和尚也纷纷起身穿上红色的嵌有金边的袈裟，整齐的排好队。佛祖正对面的善男信女们也披上了黑色的象袈裟样的装束。很明显，法事活动马上就要开始了。和尚敲了一下形状象饭钵一样，但比饭钵大的乐器，那声音清脆响亮，由一和尚发音领调，大家开始念经，几乎没有一句能听懂。接着一位老和尚领着那些善男信女成一列纵队一一到佛祖面前磕拜，然后回到原地。和尚们在有节奏的乐器声中背着经文，他们熟悉得很，几乎没有人看经书，中间还有几次只有一个和尚念，可能是为了调整统一性，更新奇的是法事期间有的和尚与认识的异性打招呼，有的和尚出去接手机电话。法事结束后，和尚们渐渐散去。
五百罗汉堂与百岁宫很近，是一幢两层楼建筑，五百尊镀金罗汉栩栩如生，神态各异。从百岁宫返回到回香阁，前往九华山的后山。一路下来，我们有兴看到了赌博的和尚、抽烟的和尚。
下山十分轻松，不一会儿就来到后山脚下。走进尼姑街，整个一条小巷两旁紧凑地建有近十几座尼姑庵，她们有的在念佛，有的在打坐，有的在议事。
我们来到凤凰松，所谓“凤凰松”，只不过是一棵松树看上去象一只凤凰，人类的想象力是伟大的，无论哪个旅游景点，都有形似神似的东西，说它是什么就是什么。
后山的寺庙与前山相当，但山路比前山要险要陡，台阶曲折向上，从所站之处向高处的台阶看就有几十米的落差，经过长生洞、复光庵、朝阳庵，来到吊桥庵，它建在一座石桥上，桥的跨度有几十米，依山，桥的下面是峭壁，深不见底。再往上走就是观音峰，该峰形似一个要远行的观音，背朝着我们，她的裙摆随风掠起，头部用彩布覆盖，彩布在风中飘逸，甚是好看，真不明白如此险要的石头，那些彩布是怎么系上去的？是不是用虔诚的心而换来的胆识。
古拜经台正在修缮，站在古拜经台前的广场向远处张望，云海滚滚，眼前一片空旷，心中甚是惬意。我们一鼓作气连走带跑来到海拔1321米的天台正顶。由于天台正顶也在建筑，所需的沙石泥料只有靠肩扛人挑，挑工每挑一百斤只挣九元钱，他们挣的可是血汗钱，黝黑的皮肤，强健的体魄是他们的特点。他们一步一个脚印的上山，沿路洒下汗水，人猿泰山似的飞跑下山，这都是为了多挣点钱，勤劳而伟大的劳动人民。
我们都觉得，后山的风景比前山好。告别天台我们来到一线天，这段路不是很好走，稍不留神，就有滑下去的可能。九华山的一线天很小很短，或许是佛在启发我们，应用宽广的心胸去对待事物，而不应心胸狭隘。在峰顶的铁链条上栓了许多锁，这里寄托着锁主人的期望和祷告。从山顶远望，我们看到了金龟朝北斗、仙人打鼓和梦笔生花等景点，其中仙人打鼓犹为逼真，它是由两块立于悬崖上的石头组成，一个瘦小的和尚紧靠着盘坐在鼓旁，那鼓与和尚一般高，那就象在百岁宫看见的敲鼓和尚一样。
我们搭乘缆车下山，在下山途中，看到与黄山迎客松几乎同出一辙的一棵松。
来到一处斋堂，我们大家吃了一顿斋饭，都是素食。印度的僧人不是素食者，来到中国弘法的印度高僧自然也是非素食者。所以，原来中国的僧人与他们来自印度的师父一样，都是非素食者。但是，佛教受儒家仁慈思想与孝道的影响很大，一些僧人如道安、慧远等出自个人的意愿，把蔬食看成是一种苦行而选择素食。後来，以菩萨思想慈悲为本的大乘佛教经典明文指出不得食一切众生肉，从因果转回的理论上阐明了食肉的过失。指出，众生生生死死，轮转不息，曾经都是父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲戚，如何忍心取食而之。至此素食的经典理论根据被奠定。 南朝梁武帝萧衍(464-549)是一位非常虔诚的佛教徒，他积极提倡素食，天监十年，即公元511年，颁布《断酒肉文》令天下所有僧尼不得食肉。从此，素食就成了中国僧人的一种优良传统与美德。
有几个景点不得重点提及，体现出九华山的人文景观。
1、幽冥钟，位于东崖禅寺西北侧。建于清同治年间，1982年按原貌修复。亭高10米，砖木结构，上下两层。建筑面积20平方米。亭内置万斤幽冥钟一座，清同治年间铸造，当时从山下运到东崖费时两个月。九华山是“幽冥教主”地藏王道场，故撞幽冥钟显示佛山特色，意义重大：一是表明幽冥世界钟声不息；二是警醒世人要众善奉行；三是闻钟声迎好运。
古有“东崖钟声一杵，声闻九十九峰”之说。对外开放后，九华山佛协恢复了幽冥钟撞钟制度，两名僧人日夜轮流撞钟，常年不息。现在撞钟已为时尚，要求撞钟的游人和香客排队等候。时代不同了，人们的观念变化了，现在游人并不在意和研考这撞钟的含意，而是热心在这里探古寻幽，观赏风景，钟亭虽小，撞钟和听钟既是信仰，也是乐趣。
2、化城寺，现为九华山文物展览馆。九华山文物馆收藏和展出各种经卷、佛具、圣旨、玉玺和书画共一千余件。其中有不少属于稀世珍品。天井回廊里展有各种字画，都是描写本山自然风光的名作。
藏有历代帝王赐给九华山地藏菩萨的金、玉印，每颗金印上都刻有“地藏利生金印”六字。还有1705年，清朝康熙皇帝赐予九华山的御书“九华圣境”。1766年，康熙的孙子乾隆皇帝赐给九华山御书“芬陀普教”。说明皇帝当时对江南的佛教十分重视，九华山的地位之重要。
馆内的明代《藏经》为万历十四年（公元1586年）正统五年刻本，共6771卷，用不同花纹和颜色的织锦装裱。是明神宗之母慈圣宣文明肃皇太后所赐。颁经谕文（圣旨）保存完好。经书现藏化城寺藏经楼。
还有珍贵的《贝叶经》，是古印度佛教徒用贝多罗树叶制成，厚如铜钱，以刀在叶面刻写经文，距今已有一千多年历史。
明代高僧海玉，字无瑕，在百岁宫苦修，一共耗去28年时间以舌血调研银珠濡笔恭书《大方广佛华严经》一部，有《血经》和《明代血经》之称。崇祯三年（公元1630年）明思宗朱由检派员朝圣并敕封无瑕和尚肉身为“应身菩萨”，装金供奉。这部《血经》遂即被僧众护如至宝，倍加珍藏。1988年2月1日经国家文物局专家鉴定为一级藏品。
3、铜铸独角兽“谛听”，是九华山珍贵文物之一。传说金乔觉当年是骑着这种独角兽渡海由新罗国来九华山的。这件铜器重250公斤，是十七世纪明朝皇帝赐予的。
4、旃檀林是全国重点寺庙。它的大门是由汉白玉组成的三层飞檐牌坊，中间大门及两边的侧门和故宫的宫殿大门一样，由红黄两色组成，高大威严，大门上的铜制门环高悬于一人之上，大而重，可以想象在古代的寺庙享受着与皇宫一样的待遇。走进大门，映入眼帘的是立于两层石阶上的大悲宝殿，殿前石阶上竖排着两块巨型汉白玉雕刻的龙腾。象征着风调雨顺的四大天王立于从大门到石阶的大道两侧，威武严肃。进入殿中，一尊千手观音铜像置于大殿中央，墙壁的四周雕刻着观音处世图。参拜寺庙必须按顺时针的方向，这是规矩。
另外，在天池寺的下面有一口泉水，十分清澈，凉得很，传说地藏王菩萨常饮。
七、九华山的风景（下）
九华山为皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山）之一。主景区面积120平方公里，保护范围174平方公里。九华山以峰为主，盆地峡谷，溪涧流泉交织其中。九华山有名峰70余座，千米以上高峰30余座。唐代刘禹锡观山时赞叹：“奇峰一见惊魂魄”，“自是造化一尤物”。山间遍布深沟峡谷，气象万千。九华山香烟袅绕，云雾拌着山间清泉潺流，银瀑飞泻，日出、云海、佛光、雾凇、幽潭，雪霰、景点众多，蔚为奇观。
据考证,两亿年前，九华山所在地区是一片汪洋大海，后在一次地壳运动中，古扬子海干涸,九华山巨变为陆地。此后经过几次造山运动，九华山花岗岩体从地壳之中隆起于地表。由于花岗岩的垂直节理特别发育，加上长期的雨水冲刷和长短不一的水平节的切割等外力作用，形成了奇峰峻岭、重峦叠障、悬崖峭壁、怪石峥嵘的花岗岩山地地貌。
十王峰海拔1342米。周围群峰争峙,千姿百态。天台峰、天柱峰、独秀峰、花台峰、云外峰，如台如柱，耸入云霄；莲花峰、翠屏峰、翠微峰、滴翠峰、翠盖峰，有芙蓉出水之姿。其他如五老、七贤、九子、列仙、少微、狮子、伏虎、蜡烛、香炉、笔架诸峰,或拟人、或象兽、或状物,无不呈奇献秀。"观音慈航"、"仙人击鼓"、“大鹏听经”、“金龟朝北斗”、“犀牛望月”、“雄鸡叫天门”以及“飞来石”、"棋盘石"等嶙峋巧石，莫不神工鬼削，妙趣横生。
植物1400余种，珍稀名贵者有香果、银杏、青檀、金钱柳、红豆树、珍珠黄洋木、铁杉、天女花、马褂木等；千亩“闵园竹海”，郁郁葱葱；上百种名花异草，争奇斗艳；数百种飞禽走兽与大自然和谐相处。神彩奇异的九华宛如一幅幅清丽多姿的山水画卷。
“江边一幅王维画，石上千年李白诗”。相传历史上李白、刘属锡等人登临九华山，留下了许多名篇佳作。名山胜景，犹如画龙的点睛之笔。九华山一路欣赏山色美景，倾听它历史的回音，追寻它文化的源流，聆听它美妙的传说，可以引领你寻访名士的踪迹，体味佛门的幽深，感受肉身的传奇。
九华山是一幅清新自然的山水画卷。处处有景，移步换景，清代概括有“九华十景”。对外开放后，新辟八大景区，百余处新景点。新老景点交相辉映，自然秀色与人文景观相互融合，美不胜收，令人流连忘返。
虽是夏天，晚上在九华山睡觉根本用不上空调，吹着习习的凉风、看着皎洁的月光，高山上庙宇里的灯光被神秘而深黑的大山映衬着，象茫茫大海上的灯塔。和尚们上晚课的钟声很有节奏，我们伴着从远处传来的潺潺流水声安然入睡。
八、九华山的风味美食、
九华山是佛教名山，清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。今存寺庙99座（其中9座列为全国重点寺院，30座列为省级重点寺院），有僧尼600余人，佛像6300余尊，藏历代经籍、法器等文物2000余件。
历史上九华山不仅僧尼要严格戒律，禁荤吃斋，而且严禁山民和游客食荤，千百年来，相沿成习，由此，形成了独具特色、久负盛名的九华山“素食”。
素食的主体是素菜。素菜原料取于本山出产的竹笋、百合、黄 精、石耳、木耳、黄花菜、地心菜、马兰头、豆苗、椿苗、蕨菜等山珍野味，配以豆腐、冻粉、面筋、素油、新鲜蔬菜等。青丝绿叶，间色分明，天然野味 ，香、脆、鲜、嫩并重，营养丰富，久食不腻。凡荤菜名目，素菜都可取其形、制成食，如素鸡、素鸭、素鱼、素香肠、素海参、素火腿等。九华山各大宾馆和街头路旁的素餐馆都有各种素菜供应。游客光顾九华而不品尝风味素菜,当为憾事。
早就听说九华山有很多特色菜，我就喜欢品尝地方菜。"九华三耳"、"天台双冬"、"石耳肉汤"、"红烧四鲜"等备受游客欢迎。听说黄精是当年地藏王菩萨常吃的一种植物，味甜，象生姜，但比生姜大，据说多吃能达到长生的效果。或清炒、或火煨、或清炖、或烘烤,一般不加佐料调色调味,以清淡为本色。
“九华天下神”，这是当代诗人严阵游九华山时留下的感慨，悠久的佛教历史，秀丽的自然风光，神秘的肉身现象，奇特的地域文化，使千秋名山异彩纷呈，独具魅力。
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