[游记]博客期刊淇河文稿(2007年第2期)

淇河论坛

关注正在消失的民间文化遗产

贾朝君

文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。

物质文化遗产主要是具有历史、艺术和科学价值的文物，包括可移动文物和不可移动文物。不可移动文物是指古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹和代表性建筑。可移动文物是指历史上各时代重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料、代表性实物等，分为珍贵文物和一般文物；珍贵文物分为一级文物、二级文物、三级文物。

非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。非物质文化遗产的范围包括：在民间长期口耳相传的诗歌、神话、史诗、故事、传说、谣谚；传统的音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技、木偶、皮影等民间表演艺术；广大民众世代传承的人生礼仪、岁时活动、节日庆典、民间体育和竞技，以及有关生产、生活的其他习俗；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统的手工艺技能；与上述文化表现形式相关的文化场所等。

“我们目前所关注的，是当前正在消失的。”

用这句话来形容当前的民间文化遗产保护工作现状毫不夸张。首先，对那些不知沉睡在泛黄了的古书典籍中的历史文化或地下的各类人文遗产的关注一直没有重视起来，所以研究者更就寥寥无几。其次，相关部门、人员对民间文化遗产保护意识和认识观念比较薄弱，民间文化遗产破坏严重，经费短缺，使愿意坐这个“冷板凳”的人或有致力于从事这方面研究的人爱莫能助。再其次，民间文化遗产保护工作的本身难度比较大，知晓或了解相关事件的见证者和后世传人已经离去或正在离去，传承人出现“断层”。所有这些，都是影响当前民间文化遗产工作顺利进行的主要因素。

国家兴则文化兴。2005年，中国民间文化遗产抢救工程在社会各界人士的积极呼吁和四处奔走中开始实施，2006年两会，国家决定将每年的6月9日定为中国文化遗产日。“保护文化遗产，守护精神家园”的文化意识在构建和谐社会的当今时代正在逐步深入每一个中国人的心里。

淇河文化

历代吟及淇河的诗词探秘

淇河：一条名副其实的诗之河

目前，我们已经搜索到了近300首历代吟及淇河的诗词。这是淇河文化积淀之深厚的铁的佐证。毋庸置疑，淇河不愧为一条名副其实的诗之河。

在研究这些诗词时，我们发现一些值得深思的现象：

一是在我国第一部诗歌总集《诗经》中，写到的河流最多的除了黄河之外就是淇河了。据统计，《诗经》中写到“河”（即黄河）的诗有15首，“河”出现27次。39首写到淇河流域的诗中直接写到淇河的诗有6首，“淇”出现18次。写到“江”（即长江）的诗5首，“江”出现13次。这些数据明确告诉我们，在全国几百条河流中淇河曾经有过的显赫地位。

二是已经搜索到的这近300首诗词，各朝代分布并不平衡。以“唐诗宋词”著称的唐宋两朝的诗最多，唐朝有52首，而宋朝竟达126首，是唐朝的两倍还多。先秦只有《诗经》中的6首是所有吟及淇河的诗词中最有价值、最弥足珍贵的诗。汉朝有5首。晋有两首。南北朝的29首中，北朝仅见1首。元朝目前只见到8首。明朝见到34首。清朝见到19首。尚未见到一首的朝代有战国、秦、三国、隋等四个朝代。

三是“淇园”、“淇奥”（“淇奥”同“淇澳”；奥音玉yù，通澳、隩，指水岸弯曲处）的使用频率非常高。在这近300首诗词中含有“淇园”的诗有53首，引用《诗经》中“淇奥”一语的诗有58首，二者共111首。但唐朝的52首诗中竟没有一首吟及“淇园”或“淇奥”的，而宋代含有“淇园”的诗有26首，含有“淇奥”的诗有41首，二者共67首，占111首中的60，占宋朝吟及淇河的诗126首的53。

除了“淇奥”的出现频率高以外，研究中还发现它的含义竟然那么丰富。什么叫“淇奥”？它的本义，研究《诗经》的注释中大都解释为：淇河的曲岸。而“淇园”呢？《中国古今地名大辞典》上说，淇园“在河南淇县西北三十五里，即诗所咏淇澳”。《宋书卷六十七·列传第二十七·谢灵运》：“淇园，卫之竹园，在淇水之澳，《诗》人所载。”看来，“淇园”就建在“淇奥”。其实，“淇奥”的含义远不止这些，它还有更丰富的内涵，下文中将详细阐述。

四是历代吟及淇河的诗词作者中名人众多。譬如,有中国第一位女诗人许穆夫人，有“李杜文章在，光焰万丈长”的诗仙李白、诗圣杜甫，有汉武帝等五个皇帝，有官至宰相的刘伯温、王安石、司马光，有“唐宋八大家”的苏轼、苏辙兄弟，有民族英雄文天祥，还有岳飞的孙子岳珂、《西游记》的作者吴承恩等等。

为什么《诗经》中吟及淇河的诗及“淇”出现的次数那么多？

淇河，实在算不上一条大河，如果不细心，在中华人民共和国的地图上几乎看不到它。但就这样一条地图上长不显眼的河流，在中国三千年汗牛充栋、浩如烟海的历史典籍中，它的地位意外地显赫。它在《诗经》中出现的次数比长江还多，对很多人来说可能是始料不及的。今天的人们显然还没有完全认识淇河曾经有过的辉煌。

淇河为什么会如此显赫呢？原因主要是中国历史上淇河曾经是一条京畿之河。据历史记载，殷商末期武乙、文丁、帝乙、帝辛四代帝王中有武乙、帝乙、帝辛三代帝王曾建都沬邑（今淇县），帝乙时改沬邑为朝歌。殷商末年的朝歌在100年左右的时间里曾是中国政治经济文化的中心。淇河既是朝歌畿内之河，再加上从西周初年开始，继殷商之后朝歌又做了400年左右卫国的首都，当时的政治经济文化活动要脱离开淇河那简直是不可思议的事。《诗经》收录的诗歌正好是西周至春秋中叶的作品，所以《诗经》中留下大量的淇河及其流域的民歌是不难理解的。从殷商时期就开始繁荣的淇河文化对春秋时期甚至对后来几千年的中国文化巨大而深刻的影响也是不言而喻的。

“淇园”、“淇奥（澳）”的深层含义

为什么在历代吟及淇河的诗词中“淇园”和“淇奥”的使用率这么高而宋朝尤其高呢？这与儒家经典“四书五经”中“五经”之首的《诗经》有关。正因为《诗经》6首咏及淇河的诗中有一首歌颂卫武公（西周末，卫国国君，朝歌人，康叔九世孙，卫釐侯之子，姓姬名和。95岁高龄尚关心、操持国事。亲建淇园并植竹。以贤明传世，深得周、卫臣民拥戴。历代无不颂其德。后人在淇园内建武公祠和“有斐亭”纪念他）的诗，题目叫《淇奥》，诗中以“绿竹猗猗”（ēē，婀娜）喻卫武公，称卫武公为“有匪君子”、“如切如磋，如琢如磨”、“如金如锡，如圭如璧”、“善戏谑兮，不为虐兮”等，因此，这些词语就成了两千多年来文人墨客们频繁引用的内容。这些歌颂卫武公的诗意也逐渐演化融入“淇奥”一语，使“淇奥”一语除了它的本意“淇河的曲岸”之外，内涵更加丰富了。

宋朝诗人曾丰有两句诗：“武公与竹为不朽，万古淇奥诗一首。”因为《淇奥》是卫国的人民纪念歌颂卫武公的诗歌，卫武公的名字和“淇奥”一语就随着《淇奥》这首诗流芳百世、彪炳千秋了，而“淇奥”也就成了卫武公的代名词。比如，南宋诗人刘克庄就有词谓“彭聃安在，吾师淇澳君子”（“彭聃”指高寿的彭祖和老聃，传说彭祖活了800多岁，老聃活了200多岁，“淇澳君子”即指寿至95岁的卫武公）；“寿过磻溪，德如淇澳”（“磻溪”指曾在渭水磻溪峡垂钓、“八十封侯”保周朝江山790多年的姜尚姜太公）。雷同的诗句还有南宋诗人熊和的诗句：“又思淇澳翁，盛德为世冠”；南宋诗人方回有诗句：“磻溪淇澳可齐寿，入相封侯恐未然。”

“卫武文章比淇竹”（南宋诗人喻良能诗句），还因为《诗经·淇奥》诗里曾以“绿竹猗猗”来比喻德高望重的卫武公，“淇园”、“淇奥”也就成了竹子的别名。北宋黄庭坚“猗猗淇园姿，此君有威仪（仪表威武、严肃）”，北宋李光“碧移湘浦千梢净，清借淇园十亩阴”，北宋王汝舟“传闻乐会似淇园，坐想猗猗千亩绿”，这些诗句中的“淇园”指的就是“竹子”。

南宋诗人黄庚有两首诗，一首为《题墨竹画扇》：

淇澳分清入素纨，一梢潇洒胜千竿。此君不受人间暑，叶叶生风夏亦寒。

另一首为《床屏墨竹》：

淇澳新梢笔下分，枕屏墨晕点寒云。诗人纸帐眠清夜，不梦梅花梦此君。

这两首诗中的“淇澳”显然都指的是竹子，而且这淇澳竹，是天下竹子之楷模，是世上最美、最富神韵、最声名显赫的竹子。

“淇奥”还常被用来借代《诗经》，久而久之，“淇奥”也成了《诗经》的代名词了。北宋苏轼在《送顿起》一诗中写道：“惟有黄楼诗，千古配淇澳”，赞颂他的朋友顿起记黄楼本末的诗可与《诗经》媲美。南宋晁公溯“手追淇澳诗，句法两汉前”,南宋周必大“自古诗人贵磨琢，试看淇澳咏文章”,南宋项安世“我有淇澳诗，愿与子同歌”,南宋方回“燕乐思鹿鸣，切磋慕淇澳”,南宋黄公度“寿考祝公如卫武，愿赓淇澳入诗篇”等等诗句中的“淇澳”都指代的是《诗经》。

《诗经》中的《淇奥》、《竹竿》开创了中国竹文学的先河

中国文人无不喜爱松竹经冬之不凋，梅则历寒而开花，所谓“香自苦寒来”也，因此有松、竹、梅“岁寒三友”之谓。兰则为百花之英，其香清幽，故文人又常以松、竹、梅、兰来标榜君子的清高品德。荷因其“出污泥而不染”，菊因“宁可枝头包香死，何曾吹落北风中”的令人倾倒的品质，又被文人们称为松、竹、梅、兰“四友”、或梅、兰、竹、荷，梅、兰、竹、菊“四君子”。但不管是“三友”、“四友”还是“四君子”，其中都少不了“竹”。可见“竹”在中国文人心目中的地位。

竹子的这种“君子”地位是从什么时候开始的呢？

《诗经》是中国第一部诗歌总集，共有7次写到“竹”，其中有5次出现在《国风》中的《淇奥》、《竹竿》两首诗中，比如“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”、“藋藋竹竿”等。而这两首诗都是咏及淇河的诗。从此，“绿竹”与“淇奥”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”等概念结下了不解之缘。这些概念相互渗透、相互融合，在吟及淇河的古诗中，只要看见其中一个，就会立即出现另几个概念的影子。而“绿竹”成了“淇奥（澳）”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”等的艺术化身。它们因绿竹而不朽，绿竹因它们而成了中华民族的品格和情操的象征。《淇奥》、《竹竿》两首诗以及“淇奥”、“淇园”及其绿竹就成了中国竹文化的源泉之一。中国人对竹也由此有了特殊的感情，中国文化也就深深浸透着竹的印痕。

据史料记载，“淇奥”之“淇园”曾是历史上著名的北方产竹基地。《水经注》卷九《淇水》：“《诗》云：‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗’，汉武帝塞决河，斩淇园之竹木为楗；寇恂为河内，伐竹淇川，治矢百万余，以输军资。”清康熙9年（1670年）增修的《河南通志》物产卷中，记载淇县一带竹品种时有这样的话：“今其地有紫茎竹，斑竹，凤尾竹，淡竹数种。”这些资料说明，淇园之竹曾经有产量高、品质好、品种多的特点，曾在中国竹子及竹文化的发展史中有过举足轻重的地位。

南宋卫宗武有诗道：“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。”《中国版画史图录》载：中国画兰花图谱叫《九畹遗容》，简称《兰谱》，梅谱叫《罗浮幻质》，翎毛谱叫《春谷嘤翔》，人物画谱叫《天形道貌》，“竹谱”叫《淇园肖影》。“淇园”及其竹子的名气，还可以从此略见一斑。

历代有关竹子的诗文书画佳作，车载斗量，不断涌现。“淇奥”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”往往是吟赋竹子的作品中引用的词语典故，含有这些词语的诗文成了竹文学作品中的重要组成部分。这就是吟及淇河的诗词中吟咏竹子的诗几乎占到一半甚至更多的原因，如南宋陈淳：“当年载歌淇水澳，区区但取枝叶绿。恶知中有至味存，爽人神思胜于玉。”诗意谓从前只知道淇澳竹美，没想到那里洁白如玉的竹笋令人大饱口福。南宋释居简《盆竹》：“老瓦新淇奥，清风小渭川。”诗意是说竹子盆景充满着“绿竹猗猗”韵味，令人心旷神怡。