[游记]中国十大寺庙

第一名:白马寺

白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的历史。相传，汉明帝刘庄，“夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。明日，传问群臣，此为何神？”有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使天竺（今印度）寻佛取经。蔡情、秦景取回了佛经佛像，并与天竺高僧摄摩腾、竺法兰东回洛阳，藏经于鸿胪寺，并进行翻译工作。次年建寺，名白马寺。寺址在汉魏洛阳故城雍门西1．5公里处。白马寺，在我国佛教史上占有重要地位，被尊为“释源”和“祖庭”。

白马寺原建筑规模极为雄伟，历代又曾多次重修，但因屡经战乱，数度兴衰，古建筑所剩不多，人民政府为保存这一著名文化古迹，曾进行过多次修葺。现有五重大殿和四个大院以及东西厢房。前为山门，山门是并排三座拱门。山门外，一对石狮和一对石马，分立左右，山门内东西两侧有摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢殿。每座大殿都有造像，多为元、明、清时期的作品。毗卢殿在清凉台上，清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。东西厢房左右对称。整个建筑宏伟肃穆，布局严整。此外，还有碑刻40多方，对研究寺院的历史有重要价值。

白马寺山门东走约30多米，有一座十三层的齐云塔，直插云霄。齐云塔始建于五代时期，原为木塔，北宋末年金兵入侵时烧毁。金朝大定年间重建此塔，至今已有800多年历史。

1961年国务院将白马寺定为第一批全国重点文物保护单位，1977年又成立了白马寺文物保管所。现在，白马寺有僧众数十人，已正式开放，供国内外游人参观游览。

第二名:大昭寺

坐落在拉萨市旧城中心八角街，始建于公元647年。传说，在建寺之前，文成公主运用阴阳、五行，推测出西藏的地形似一仰卧的魔女，拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏，在此填湖建寺才能驱魔。于是，松赞干布按文成公主的心愿，为公主入藏而修建了这座大昭寺。

大昭寺，藏语称“觉康”，意即释迎牟尼佛寺。后经历代修七葺扩建，才形成今日庞大建筑群。大昭寺占地2万平方米，有20多个殿堂。主殿居中，高四层，上覆金顶。经堂、佛殿、传召机构绕殿而筑，大昭寺内珍藏有大量的珍贵文物，最著名的是文成公主带入西藏的释迎牟尼金佛。

1409年，黄教祖师宗喀巴，始创拉萨大法会，后经五世达赖扩其规模，规定每年藏历正月初三至廿五日为大法会时期，大昭寺成为黄教的“根本道场”。殿内可容纳数万僧人进行法事活动。

大昭寺门中国一般寺庙大门均向南开，但大昭寺门却向西开。这是因为文成公主笃信佛教，唐朝是往西取经，所以她设计的这座寺门面向西方佛教圣地。大昭寺门前，常有很多信徒面向主殿跪拜。他们来自西藏、青海、四川等地。不论男女老弱，只要殿门前稍有空地，信徒们便旁若无人地双手合十高举过头，再移至面部、胸前，然后全身俯地，两手前伸，额头轻叩地面，口中不断念诵六字真言。这也许是世界上最为虔诚的祈祷和修行方式。

大昭寺主殿中央供奉着文成公主从长安带来的释迦牟尼镀金铜像，两旁屹立着四尊力士塑像，姿态各异，其装束打扮与唐代汉人完全一样。据藏文记载，他们是为文成公主运送佛像的力士，所以西藏人民也为之塑像纪念。西侧配殿内陈列有13世纪创作的松赞干布、文成公主和尼泊尔的尺尊公主等人的群像。松赞干布塑像的左食指上戴有一颗聪玉戒指，相传这就是当年与文成公主结婚时的纪念品，也是藏汉人民友好的象征。每天都有众多的信徒来这里磕头、念经，还把自己舍不得吃的酥油供奉到佛像前，点燃着千百盏日夜不息的酥油灯。

大昭寺主殿建筑结构用汉族的梁架、斗拱、藻井等形式。梁、柱、枋、框上有人物、飞天、鸟兽、植物等浮雕及彩画，精美异常。在内廊檐部，可以看到成排的木雕伏兽的人面狮身像。这表明大昭寺不仅具有唐代的建筑风格，而且也吸收了尼泊尔、印度等国的建筑艺术特色。

大昭寺主殿四墙绘满壁画，长近千米，色彩艳丽，形象逼真。在壁画中可以看到《文成公主进藏图》，描述了藏使在唐长安东教场辨识公主、公主抵拉萨、汉后渡口盛况、填湖镇魔兴建寺庙、松赞干布联姻等场面。还有一幅《大昭寺修建图》，绘画了大昭寺施工的场面，热烈而生动。这些壁画既具有艺术价值，还具有珍贵的史料价值。

大昭寺本生图位于主殿外回廊，从回廊壁中央开始，有1到108段。第25段描写释迦牟尼降生于释迦族；第26段是修行得道；第27段介绍释迦族史。其他画段描写了释迦牟尼降生于释迦族之前的轮转故事。大昭寺现存本生图壁画总长为155．61米，高2．40米。此壁画是五世达赖时期(公元1642年一1682年)绘制，十三世达赖时期重绘。

本生图是根据佛经中关于释迦牟尼传记绘制的。它有严格的程序要求。但是，艺术毕竟是现实生活的反映，特别是画工们都与社会下层人们生活紧密联系。所以，人们从本生图中可以看出古代藏族衣、食、住、行等生活习俗的画面。琵琶、六弦琴在画中出现最多，这同藏族人民喜欢六弦琴可能有直接关系。其他如狩猎、饲养、耕作等景物也为民俗等研究提供了大量资料。

唐蕃会盟碑在大昭寺前，又称甥舅和会盟碑或长庆会盟碑。据史书记载，公元641年，唐太宗派专使护送文成公主入藏与松赞联姻，从此加深了藏汉间的团结。此后吐蕃尊唐为舅，自称为甥。藏、汉双方多次会盟。公元821年，吐蕃派使臣佗纳罗到长安请盟，唐即派大理卿刘元鼎为会盟专使入藏。于次年在拉萨设坛盟约，第三年(唐穆宗长庆三年，即公元823年2月24日)落成该碑。碑高3．42米，宽1米，厚0．3米，为扁柱形，上有顶盖，四面刻字，其正面和左右两面的碑文同时刻有藏汉两种(汉文约500字)文字。现碑身略有风化，但所镌文字尚能辨认。碑文中说：“……舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替……，务令百姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申令好之义……，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋封镜……。”此外，碑文中还记述了唐蕃会盟的经过，立碑岁月以及会盟的官员名单。自那以后，汉藏更加团结，为公元13世纪西藏正式划入祖国的版图打下了坚实的历史基础。

第三名:法门寺

法门寺位于扶风县城北十公里的法门镇。始建于东汉末年，发迹于北魏，起兴于隋，鼎盛于唐，被誉为“皇家寺庙”，因安置释迦牟尼佛指骨舍利而成为举国仰望的佛教圣地。

法门寺，因舍利而置塔，因塔而建寺。原名阿育王寺，隋改称“成实道场”，唐初改名法门寺。元魏和唐初都曾拓展寺院，唐高宗显庆年间修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观。原塔俗名“圣冢”。唐贞观年间改建成四级木塔，明隆庆三年（1569）木塔崩塌，万厉七年至三十七年建起十三级八面砖塔，高四十七米，清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝，民国二十八年底（1939
）朱子桥将军捐资补修宝塔，一九八一年八月二十四日因淫雨连绵宝塔崩塌。

据史载：元魏二年（555）；隋仁寿二年（602）；唐贞观五年（631）；三次开塔就地瞻礼舍利。唐高宗显庆年；武则天长安四年；肃宗上元元年；德宗贞元六年；宪宗元和十四年；懿宗咸通十四年，均以极其隆重的仪式迎请至宫内供养。宋代法门寺也曾恢复到最大规模。明、清两代法门寺虽有所衰，地方官民信众仍尽力整修。

新中国成立后，法门寺香火渐盛，道场兴隆。一九八四年人民政府落实宗教政策将法门寺交由佛教界管理。一九八七年政府决定重修宝塔，清理塔基时发现了自唐懿宗咸通十五年封闭的唐代地宫，适逢四月初八佛诞日，喜获释如来真身舍利及上千件法物宝器，法喜遍满，普天同庆，从此法们寺揭开佛元新页。

一九八八年法门寺成功举办了国际性的“释迦如来真身舍利瞻礼法”，并正式对外开放。十余年来在党和政府宗教政策的指引下，在澄观、净一法师的带领下，在佛教四众的努力下，先后修建了大雄宝殿、长廊角亭、钟鼓楼、禅房、寮房等访唐工程。一九九八年对宝塔地宫进行装饰，使其庄严再现，体现无上法门，体现无尽法界，结合历史，宗教信仰，社科艺术等内容为一体而又是供养佛指舍利的大曼荼罗坛场，再现唐密曼荼罗之精华，使法门寺成为中国佛教首区。

第四名:关帝庙

解州关帝庙
在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝庙为武庙之祖。创建于隋开皇九年（公元589年）,宋，明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复。现庙坐北向南，总面积1.8万多平方米，内外古柏苍翠，百花争艳。平面布局分南北两部分。
南为鸨义园，由牌坊，群子亭，三义阁，假山等组成、亭内有线刻结义图案一方。四周桃林繁茂，大有三结义的桃园风趣。北部为央，分前后两院。前院以端门、雉门、午门、御书楼、崇宁殿为中轴、两侧配以石坊、木坊、钟鼓楼、崇圣寺、胡公祠、碑亭、钟亭等；后院以“气肃千秋”牌坊为屏障，春秋楼为中心，刀楼印楼为两翼，气势雄伟。前后院自成格局，但又是一个统一的整体。前后有廊屋百余间围护，形成左右对峙而又以中轴线为主体的我国古建筑传统风格。
布局严谨，规模完整，建筑以春秋楼和崇宁殿最为精致。

第五名:晋祠

晋祠始建于北魏，为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬，山环水绕，文物