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陕西日记（四十二）安塞的土地 安塞的名字很响，我家里买了一套安塞民间美术的画册，里面有安塞剪纸、安塞线描、安塞绘画，作者全是安塞的农村妇女。还有安塞的腰鼓、安塞的民歌也使我如雷贯耳。在我的想象中那是一个民间艺术之乡，那里黄土高原的沟沟峁峁一定是非常奇特壮观，那里的人们一定是特别的纯朴豪爽。这次我执意要到陕北考察，实际上与我心中暗藏的安塞情结有关。
一大早，就乘车离开洛川前往安塞，途径延安，我们在这里吃午饭、转车、到银行取钱。离开延安，就真正进入了黄土高原的腹地，这一带沟壑纵横，川道狭长。车子在川道中行走，两边的山崖上，建造着一排排的窑洞。我想，古人在这里造穴而居，最后发展成为窑洞，可能与这里的地形、地貌也有关系，因为窑洞挖在山崖里，不占平地面积，而且一层层按着山的走势建，既省材料又省地方。
在车上，我们看到四周的坡地上还未长庄稼，远处，不少农民正在用牛耕地，或播种。山野里还有些拿着锄头的农民在活动，说明这些地方不如洛川的机械化程度高，还保持了相当部分的传统农业劳作方式。只是在这些地方自然植被已很少了，虽然已是三月下旬了，要在南方早已是桃红柳绿的景色了，但在这里的山坡上还是一片尚未播种的黄土地，没有一丝绿色和春意。这川道旁有一条不知名的小河，里面流淌着一股混浊的黄泥般的水，我以前在书上见过“穷山恶水”这个词，但我以前从来不理解，什么样的地域环境才叫“穷山恶水”，但此刻在我的脑海中突然闪过了这个词。
从地理学上来说，陕北是一个特殊原因被割裂而异常突出的地壳板块。它既不属于关中——中原文化型的地理地貌，也不属于塞外草原瀚海文化型的地形地貌。它和关中虽然同属一省，但人文地理和自然却迥然相异；它与塞外草原沙漠虽然毗连为邻，但在历史上却一直存在着经济和文化的鸿沟；它与晋西、宁东和甘东虽然同属黄土高原，但却被黄河以及上游支流切割开来，形成了经济和文化的离异状态。并成为一个独立性极强的特殊地域。而安塞又是地处陕北黄土高原腹地，与古长城和内蒙古毛乌素沙漠遥遥相对，在地质构造上里属于鄂尔多斯地台。鄂尔多斯地台也是陕北构造盆地中的一个组成部分，是一个古老的地台。从地貌来看是属于黄土峁梁状丘陵地带，属于由斜梁演变成黄土峁居于主导地位的地貌类型。正因为如此，其梁峁遍布，山大沟深，交通极为不便，如果说陕北是独立性极强与塞外割裂的特殊地域的话，那么安塞则是“独立”之“独立”，“特殊”之“特殊”的地域了。正是在这种特殊的地域和与外界隔离的封闭环境中，安塞文化和艺术才较少渗透和吸收外来的文化和艺术成分，从而形成了自己独有的特点。
安塞虽然地处偏僻，和外来文化艺术交流较少，但在历史上这里却不是一个文化落后地区。相反这里的文化积淀非常的丰厚，这里曾经是中华文明的发源地之一，远在新石器文化时期，这里就大量的活动着我们远古的先民们。据资料记载，在1987年文化普查中，在安塞有文物点330处，古文化遗址有178处。其中，仰韶文化遗址12处，龙山文化遗址160余处。
远古文化遗址如此集中，说明当时这一地区的自然条件是适宜先民们生活的，在安塞的沿河湾方家村发现了新石器时期的刮削器、砍砸器，说明从那时起这一带就出现了早期的农业活动。在《陕西通史》?历史地理卷中写道：“远古时期，陕西之所以能较早地孕育了农业文明，是同这里丰富的自然资源和物产分不开的。由于当时气候较今日湿润且温暖，无论是动物还是植物都与今日大不相同。”“历史时期初期，陕西地区山林众多，当时动物的数量和种类也是今日无法相比的。远古时期陕西地区不仅有今日北方地区常见的生物物种，而且存在有许多今日只有亚热带地区才有的植物和动物，其中有许多和陕西早期人类的生存有着直接的联系。而在农业出现以后，关中、陕南和陕北各地的农业渐次发展，使得陕西的物产更加丰富起来。”然而随着农耕的发展，陕西的山林遭到砍伐，水流对土壤的侵蚀加剧，河流也加快了下切与侧蚀。于是沟壑开始迅速发育。这个过程从周代就已经开始，但森林的彻底毁灭是在唐宋时期。陕北的情况更为严重，汉代以后，陕北逐渐成为水土流失的重灾区，其原因固然有多种多样，但同当时的广种薄收的土地利用方式是直接相关的。由于土地生产率较低，为了生存，人们不得不滥垦滥伐，加上汉唐和宋时期，安塞都是兵家必争的边关重镇，常年战乱不止，毁坏了大量森林，使自然植普遍被栽培植被所取代。然而黄土地带的地质特性又使得表层土壤极易受到侵蚀，这样一来水土流失就难以避免了。这种水土流失带来的后果就是黄土高原的塬面被逐步切割破碎，沟壑日益繁多，塬面逐渐缩小以至于趋于消失，最后形成梁峁地貌。
在安塞，有不少商周时期的文化遗址，还有大量的汉墓，十几座北魏、唐宋时期留下来的佛教的石窟。说明在唐宋以前这个地方与外来文化交往还是很多，包括佛教都在这一带盛传。由于梁峁地貌带来的交通上的阻塞，使当地的文化在保持唐宋以前文化的基础上，独自较封闭的发展蕴酿，不仅塑造出自己特有的风格，而且还保留了许多远古时期和汉以及唐宋时期的许多文化艺术因子。在当地的剪纸中我们可以看到新石器时期的彩陶、岩 画，汉代的画像石、唐宋的雕刻绘画对其所产生的影响。
安塞最著名的艺术主要有三种：腰鼓、剪纸与山歌，在这三种艺术中，腰鼓的历史研究较多，能追根溯原的历史也最早。据说，其最早是来源于战鼓，从黄帝开始，人们就知道用擂鼓来助战。在打仗时，擂鼓不仅是预示战争的开始，同时还可以振作精神，鼓舞士气，威慑敌人。安塞自秦朝以来为历代兵家必争之地。相传，守望士卒把腰鼓同刀弓箭一样作为战争的装备。一遭突然袭击，就以鼓报警，传递信息，请求援助；当克敌制胜，则以鼓为乐，庆贺胜利。随着历史的发展，腰鼓的军事用途渐渐消失，成为人们进行欢歌舞蹈的道具和伴奏乐，用于调剂“终岁无乐”的生活。还有一种说法，就是当时瘟疫流行，在人们不解瘟疫之迷时，便认为那是一种妖魔鬼怪，其怕震、怕红颜色。人们就想起了用鼓来驱逐瘟疫，他们造了一种小鼓，起名腰鼓，人们身背腰鼓，挂红披绿，扮成各种“怪兽”，在战鼓伴奏下，边打边跳，边喊边叫地闹起了驱役震妖的活动。自闹起这种活动后，瘟疫也就不再流行了，于是其便成为一种固定的习俗给流传下来了。
其实这两种说法并不矛盾，腰鼓起自于战鼓，同时也可起自于一种巫术和迷信的活动，战鼓在前，是战鼓启发了人们。它可以振奋人们参加战斗的勇气，同时它也可以振奋和鼓舞人们战胜瘟疫精神，在震天撼地的鼓声中，萎靡不振的情绪得到了激发，精神有了寄托，生活的信心增加了，瘟疫也就不再复存。在物质并不丰富的生活环境中，许多的艺术都首先和宗教或巫术有关，其次才是审美。
剪纸和山歌是世代相传的民间艺术，它们的历史没有文献记载，只是一代一代的流传着。当地人叫剪纸为“古时花”，是妇女们从事的一种业余艺术创作活动，所有的人都是从妈妈那里学来的，花样、摹本也是代代相传，它们为各种节日庆典和宗教礼仪服务，当然也为了美化和装饰家居及服饰服务。在色彩单调的黄土高原上，那些红艳艳的，剪满了各种传说和充满情趣纹饰的剪纸，能给人们艰辛而苦难的生活带来一种慰籍和生气。
山歌是当地人们表达情感的一种重要方式，当人们高兴时要唱它，悲伤时更是离不开它。在缺少娱乐活动的山区里，其便是一项最主要的娱乐活动。通过这次考察，我发现最有意思的是，越是富裕开阔的地方，戏曲越发达，因为其有宽旷的地方搭戏台，当地的有钱人也养得起戏班子。而越是山区狭窄贫穷的地方，山歌越是发达，因为其唱起来不用成本，也不用场地，随走随唱。我们到的洛川，在陕北属于较富的地方，但不如关中和陕南一带。所以关中和陕南各类大戏种很发达，而洛川则是皮影戏发达。因此，安塞的山歌发达也是和其地域环境紧密相关的。
在安塞，腰鼓、剪纸、山歌这三种艺术活动的时间、空间都有所不同。腰鼓主要是在庭院、空地、川道进行，这就决定了它的活动范围广，具有群体性和轰动性，一般是在年节或有重大活动时进行；剪纸称为“炕头艺术”，它的活动范围大都在室内，不具野外性，同时也是一种个体的创作活动。当然，不排除大家共同欣赏，一般也是在节日或各种礼仪活动中进行；山歌主要在田间地头、行路之中，尤其是在山峁、山梁上，当然也不排除它的室内活动行。可以说这是一个不受时间空间限定的艺术活动，给人们辛勤的劳动，带来愉快，解除疲劳。这些民间艺术在安塞人的生活中有不同的功能，及不同的表现形式，但它们又是相互联系和相互结为一个整体民俗生活的，都是在同一个地域的自然环境和人文历史环境中产生的。
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